佚名有声小说

鲁迅小说精读。《狂人日记》本文内向和灵性并不是鲁迅一贯的写作方式，小说中大量的象征和隐喻，以及“无故事”的特点，让本书更像是一部后现代主义小说。与《狂人日记》最接近的鲁迅小说是《示众》，收录于《彷徨》。两部作品都脱离了现实主义小说中对典型形象具体、生动的描绘，转而表达抽象、内在的典型形象。《狂人日记》虽然其结构粗犷，手感粗糙如素描，但其强烈的艺术冲击力和导火索般的伸展能力却不容忽视。我认为它最突出的特点有三个：首先，描绘了鲁迅小说所面向的“中国”的草图。其次，它最直观地呈现了鲁迅解构和重构“中国观”的动机和目标。第三，中国文学中鲜明的阴暗面标记，使这种阴暗面一直存在并昭然于世……《药》第一段主要写华老栓晚上出去买人血馒头的事。刽子手的两句话，其中一句是“我很高兴……。”省略号和句号连在一起，或许是为了更直观地体现出一种无情的冷酷。下面有旁白：“三是初次在中国文学中打上醒目的暗面烙印，让这个其实始终存在而跃动的暗面昭然于世。”这种叙述是华老栓的主观感受，体现了“民畏官”的恐惧本能，是华老栓对权力的恐惧和回避的体现。还有一段描写行刑时观众的背影：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”旁观者伸长脖子看着正义者被屠S，但他们自己也处于被屠S的状态，被“看不见的手”控制着。第二节主要写华小栓生病和吃人血馒头的事，通过室内场景描写华氏平民阶层的社会地位。华家经营一家茶馆，独生子华小栓有父母，但没有行动能力，也没有任何自己的主体性……《头发的故事》《头发的故事》可以说是一部描写1911年G命者伤痕的文学作品。结构简单。这是两位参加1911年G命的知识分子之间的对话。说是对话，其实主要是N先生一个人说话、叙述。他所说的是“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们。”他讲述的是一段个人的“辫子史”。这篇文章更像是一篇散文而不是一部小说。N先生的独白中包含了鲁迅的历史观：“满”作为煽动G命的手段，实际上并不是汉族W国的旧仇，而是“移风易俗”的旧仇。既然W国与人民无关，那么新的政权是什么样子当然也无所谓。这是自嘲“1911辛亥G命”后，人民没有成为公民的意识，没有形成对新中国的认同。然后N先生的自传也是围绕辫子展开的，尤其是在农村，他因为没有辫子而受到排斥。鲁迅写了剪辫子在民间引起的反应，意在指出更多的人仍然服从帝国控制的惯性，在精神上还没有离开清朝……

纳尼亚传奇_第06部_银椅。《纳尼亚传奇》是英国作家C·S·刘易斯的一部儿童文学巨著。全套作品分为7册，如果按照故事发生的先后顺序排列的话，《银椅》是第六部。不过，因为各部作品之间相隔的时间通常比较远，而且都是独立成册的，所以单独读某一册并不会有明显的阅读障碍。《纳尼亚传奇》是一部相当成功的文学作品，自出版以来就受到全世界读者的喜爱，成为现代文学的永恒经典。从作品属性而言，本书是一部儿童历险小说，其最大特点在于将奇幻元素无缝融合在字里行间，还不至于此，《纳尼亚传奇》之所以伟大，还在于作品本身的多元性，其中还融汇了基督教思想和现代精神。作品简介尤斯塔斯和小女孩吉儿被坏孩子追打的过程中，他们慌不择路，跑进了一扇神奇的小门，下一刻他们意料不到的进入了阿斯兰的土地。在这里，两人接受了阿斯兰的任务，去寻找凯斯宾国王的王储瑞廉王子。事情的起因是这样的：在10年之前，美丽善良的王后被一条X恶的墨绿色毒蛇攻击，然后王子被一名绿衣的美女所迷惑，并被拐走。原来，这名绿衣美女就是那条毒蛇成精所化，它用黑暗魔法控制了瑞廉王子。王子每天都处于半梦半醒之间，只能在深夜之中仅有一个小时的清醒时间，可是这仅有的清醒也要被蛇精困在一把银椅之中，王子被魔法禁锢着。尤斯塔斯和吉儿和帮助他俩的沼泽怪一起踏上了艰险的寻找之路，但由于吉儿忘了阿斯兰的指示，所以增加了很多危险。他们通过巨人盘据的北方荒原，误入吃人的哈方宫，来到地下的幽深王国……最后在黑暗城堡中解救了瑞廉王子，劈毁银椅并抵御住蛇精的魔法，最后杀S蛇精，解放了众多的蛇精奴隶——地精，回到纳尼亚。而不幸的是，年老的凯斯宾国王见到王子后立即死去。后来，阿斯兰用自己的一滴鲜血使凯斯宾复活，并恢复了青春与活力。他从此在阿斯兰的王国生活，而尤斯塔斯和吉儿则回到自己的学校。它又不是一部纯粹的儿童片吧。也许大家没有注意的地方是，作者是一个经历了二战的英国人，而且是在创伤还没有消退的五十年**下的。这里面是有很多对二战的隐喻的。开始时孩子们都不愿意去对抗女巫，即使是狼走到面前时苏珊还幻想着带着艾蒙德一起回去。事实上这就是说的二战前期英国对德国的绥靖政策。整个故事可以看做英国最终走上战场的象征。而狮子正好是英国的标志，阿斯兰的死亡就是伦敦被轰炸，那之后英国真正走向了重生。最后当然要对女巫咬下那一口，二战后的英国人是不可能宽容纳C的。

鲁迅杂文精粹。鲁迅出现在20世纪初的中国文艺复兴时期——五四时期，那是一个东西方文化剧烈碰撞的特殊历史时期。这既是偶然，也是历史选择的必然。有位作家说鲁迅是最中国味的，单看他的脸就感觉“很中国”。在文化意义上讲，放眼全世界也很难找到像鲁迅这样的全才作家。他情趣广博、视野开阔、眼光锐利。更难找到像他这样从意志型态和文化观念层次上，猛烈攻击、深刻剖析自己民族文化的作家。从这个意义上说，他是一个天才的叛逆者、创新者。作为一个与政Z霸权和文化霸权格格不入、永不妥协、决不屈服的文化战士，鲁迅独自一人孤军奋战、英勇无畏。与此同时，鲁迅又是一位富有同情心和道德感的平民作家。他甚至可以放弃学者、教授等一切社会上的头衔，放弃世俗社会中的芸芸众生所难以割舍的所有，但他永远不会放弃作为一个作家的良知和责任。正如小说中复仇心切的黑化人物一样，他以赤子之忠诚和侠士的无限慷慨，坚定不移地捍卫着受苦受难的中华土地和广大受侮辱和伤害的人民同胞。对于鲁迅来说，个人的个性、思想和作品的艺术是一体的，构成内部充满矛盾与和谐的完美统一体。他不仅是那个时代引领中国进行的唯一独行者，也是世界上都为之罕见的特异者者。可以说，关于鲁迅的方方面面的一切都记录在鲁迅全集——这部他全部的文学遗产中。这是了解当时的中国，了解中国知识分子，了解鲁迅本人和我们自己的一把全能钥匙。正如郁达夫所说，读鲁迅全集是攫取鲁迅思想的唯一捷径。但是，这对于普通人而言完全是痴人说梦、几乎是不可能的，因为鲁迅全集好几百万字，内容涉猎非常广泛，并非是网络小说那样随便看看就行的。作为一般读者，你只能读读解读本或者摘录本，这虽然舍弃了很多可能是精华的内容，不过总算是降低了学习的难度。在改革开放之前，有少数鲁迅语录以油印或印刷形式出版，不过都是论述斗争的内容。这些语录摘抄一旦脱离当时的Z治统治的语境，鲁迅立刻就变成了一个有仇恨、正直、无端挑衅、面目狰狞的英雄。鲁迅本人曾经打过一个调皮的比方，说，譬如勇士也战斗，也休息，也饮食，自然也X生活。如果只取他某一点，画起像来挂起来尊为大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而岂不冤哉？所以鲁迅是反对摘取的，理由很简单，就是容易流于一片面。在后来写的一篇文章中，鲁迅以陶渊明为例，说：世人多摘引其“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，已完成一个飘逸的诗人形象。殊不知，陶渊明还有金刚怒目的一面。因为他确实写过“刑天舞干戚,猛志固常在”一样的文字，并非整天整夜的飘飘然。可见，倘要摘取就得极力避免以偏概全。我们的这个摘句式选本就是基于这种考虑边选的。本书也不敢自诩为模范的全本，但是力求显示鲁迅思想和人格中的实质性和丰富性却是着手的初衷。在此，编者需要说明的是：一、鲁迅是一个十分关注中国现实问题的知识分子，他所以从事写作，本意就是为了改造国民性、改造中国社会。因此，回到鲁迅当时的语境那个黑暗的中国社会环境中，进行理解才是有效的阅读。二、鲁迅常常慨叹说中国的战士太少。作为精神阶战士，批判的人文主义者，反抗强权与强势的需要决定了鲁迅的思维是否定性思维、反向的思维、批判的思维。譬如自由、民主等问题。在鲁迅那里，往往没有现成的定义和结论，只能通过一些具体的社会历史现象的暴露与批判……

说一说《周易》。儒家尊奉《周易》为群经之首；道家，称《易经》为三玄之一。它旨在探责、索引来自宇宙的深奥哲学和象术图示，令古今中外Z治家、科学家、数术家为之倾倒。在它古老的脉络中，军事家看到的是兵法奇谋，企业家看到的是经营策略，芸芸众生，则看到为人处世之道。俗语说：中国的智慧在周易，周易的智慧在和谐。冯友兰九十五岁啊去世时，他最后说了一句话就是说：一部周易是中华民族的精神现象学。我就是觉得这句话太好了，为什么一部周易是中华民族的精神现象学呢？冯友兰先生他没有发挥，我就是尽量的给他做一个发挥。说明这个周易就是中华民族不是一个人的，而是一个民族的一个精神现象学。所以我们先来探究这个词从哪来的呢？就是德国这个哲学家叫黑格尔的，黑格尔啊他写了一个精神现象学这么一个书。后来呢马K思、恩G斯就非常夸奖啊这个黑格尔这个精神现象学。所谓精神现象就好比一个精神的一个胚胎发展史。德国的黑格尔的哲学，他有一个从胚胎成长、发育、壮大这么一个整个一个历史的一个过程的。黑格尔的一个哲学，它有一个伟大的历史感，他这个精神现实啊从人类最开始的一个感性认识开始，怎么样子的经过理性不断的发展到一个所谓的绝对精神，一整套这个过程呢？这叫精神现象。马K思、恩G斯说，你要懂得黑格尔啊，一定要读一读黑格尔这个精神现象学，这是整个黑格尔体系中间那个秘密。读懂了这个，你就可以走进黑格尔哲学的大门。王岳伦先生呢就借用了这个词说周易就是中华民族的精神现象学啊，就是说我们作为一个中国人，你要懂得中华的民族他的精神的发展你要好好的。我们说《周易》这样的一本书，它就是整个概括了这个中华民族从它的原始的状态，从他的蒙昧的状态，怎么样一步一步地走向成熟。一直说到现在，与时俱进。到了我们现在这个时候。哎这个话说的真有道理啊。说中国的智慧在周易，我就讲这个道理啊，一部周易大家知道现在啊热得不得了，市面**看了关于周易的书啊很多很多。但是普通人你去问一问这个周易是什么呀，那无非是八卦吧，你给我算一个，看我今天升不升官儿，今天能不能发财。我今年考研呢、考公务员呢，人们这个确实很务实，就是搞这个事儿。现在还市面上有一个词儿叫做八卦，别给我来一套八卦的。你们知道八卦是什么词？这是在港台方面来的，所谓八卦呀就是别给我忽悠忽悠了，别给我拿八卦来忽悠忽悠我了。忽然之间啊，在我们中国啊，一个周易的故乡啊就出现了这么个东西。而周易看到只是一个简单的算命，把八卦呢看成是一个忽悠，这可以说是我们中华民族传统文化的悲哀……

沟通心理课。在职场之中，在生活里，我不知道你有没有遇到过类似的情形——明明你讲的非常有道理，可是好像你很难打动别人，也很难说服别人。明明你是出于好心坦言相告，却遭遇别人更多的误解和埋怨。你一心一意想要去维护关系，可是到最后却发现环顾四周，关键时刻却少了那个为你挺身而出的人。明明你的实力不差，可是却好像总觉得被什么东西卡住了。职业振兴的道路似乎总是停滞不前。这门20个策略沟通书的课程是和我的另外一门策略识人术的课程是相辅相成的。姐妹篇策略识人术的课程就是帮助你透过发现人性识别差异，从而能在各种人际关系里知道对不同的人怎么说话，如何摸清一个想要和你沟通人的真实的心思。但是当你认识了一个人之后，你要怎么去因人而异的沟通呢？这就需要你有更好的策略和方法了。从今天开始的这门课程提供的就是这样实际沟通的策略和方法。这门课的最大特点就是透过人性来看沟通。我们每个人其实都有内在的那种爱和恐惧。比如我们喜欢被认可，但是却害怕被拒绝，再比如我们天生就喜欢保护弱小等等。而这些人性的闪光和暗的一面，恰恰就是我们在沟通里需要注意和面对的一面。因此在策略沟通书的课程里，我为大家总结了十大基于人性的沟通策略。比如说沉默、赞美、示弱、主动拒绝、容忍、幽默等等。并且在每个基础之上开发了一些立刻就能够使用的沟通小技巧。期待你能够在学习完这个课程以后，能够为你提供行之有效的处事的思路，也能够去指导你的个人的人际能力。最后让你能够去更从容的应对看不见的职场和人生的法则……

品读最美宋词。很多人真正觉得宋词的纯美是来自于邓丽君的《但愿人长久》。没错，它就是改编自大词人苏轼的《水调歌头·明月几时有》，现如今，这首词不管是作为歌曲还是词牌，都已经是人尽皆知。你一定知道宋词其实就是当时的流行歌曲的歌词吧？那你会不会好奇他们的音乐编排会是什么样的？前两年的《中国诗词大会》也让更多的人对于中国古典的诗歌有了进一步的了解。那么，作为中国经典的词，你真的懂吗？《全宋词》作品两万多首，《词规》**收集词牌1180多首，历代词人名家无数，柳永、苏轼、李清照、辛弃疾、元好问、唐伯虎、纳兰性德、王国维……词坛繁星点点，璀璨而浩瀚。可是，一般的诗歌和歌词有哪些相同点和不同点？宋代李清照说：“词”别是一家。中国词“调有定格，句有定数，字有定声”，音乐性让“词”别具一格。这几乎是第一次提出了：词应该有词的写法，用作文的方法入词是一种很low的作法。同时也特别说明了作为歌词的“词”，与音乐是根本无法割舍的。说白了词是要唱的，而非念诵。而现如今宋词的唱法早已失传，我们只能勉为其难的来读词或念词。本套音频就是要分几个模块为你讲述词的方方面面，帮助你在此领域登堂入室。首先我们会为你讲几首小令。会从小令最早的起源开始讲，继而讲词牌的风格以及题材和格调。在讲解时，我们将从唐词开始讲，再五代词，最高峰的宋词，直至明清词。不仅会讲词，还会帮助大家打通词的历史，不仅讲词的文学性，还会透析时代与文人境遇不同的背景下，词风的迥然差异。以写时令为例，宋人的感受是“人皆苦炎热，我爱夏日长。”在宋人的笔下，初夏是最可人的，其妙处胜过春天。这或许是因为初夏有各种花果还有刚刚浓烈的景致，这时花海迷蔓，到处是牡丹、蔷薇；樱桃、梅子这些早熟的果子业已挂满枝头；狂风骤雨打芭蕉、鸭鹅浮翠惊新荷……这都是四季中最美的风景……

文物里的文明与历史。1925年，故宫博物院正式举行省文化保护。湖北省博物馆、陕西历史博物馆。春水春池满，春时春草生。每一件文物像一个保鲜膜一样保鲜门打开以后，就是立刻能够嗅到狂风送雨过去的那些历史的信息。一所博物馆里的一件作品一定会跟另外一个博物馆的另外一件作品产生联系。每一件文物都好像是一个历史的记录者一样。如果你要走到他的面前，只要你有信心有耐心，你就会把这些特别有趣的历史故事一一的读取出来。希望大家跟我一起开启漫游世界博物馆之旅。我是一个深度的博物馆的爱好者和研究者，也是一个比较早接触艺术史专业的爱好者。我在很小的时候就比较喜欢去逛各种各样的博物馆。每个博物馆之间，我都发现实际上是有很多联系的。去了越来越多的博物馆，我就会发现有更多的故事整个都连接在一起了，变成了一个恢弘的一个故事。同时我觉得人生的致敬就是能把自己喜欢的像博物馆、文物还有艺术品拿出来跟大家一起来分享。作为一个博物馆的爱好者和研究者，我们会经常关注世界上各大博物馆的一些有意思的特展。比如说今年的这个故宫600年的特展。大家可能知道紫禁城故宫是1420年建成的，到今天正好是600年。我们在此之前都翘首期盼着有一些重要的展览会公之于众。这次展览跟以往的可能有点不同。大家可能知道以前曾经有很多著名的展览，比如说清明上河图的那一次绘画展，还有关于清丽山水，也就是说千里江山图公展的那一次，最流行的一个网上的词汇就是故宫跑。为了能够第一眼看到这个展品，大家都是起得早早的，尽可能的能第一时间到展柜之前。所以，就是说我们当时在预测的时候，可能600年大庆的时候，一定会有一个类似这样的展览。可是没有想到，今年的这个故宫这么重要的一次展览，它的首展的名称叫做《千古风流人物》。实际上是关于我们大家都知道的一个大文豪苏轼的一个特展。这个特展比起以前的那些展览来，略微就有点门槛渐高。很多人都认为绘画作品还有实物作品更能够打动观众，更能够吸引更多的人。可是这一次展览，实际上全部都是用书法作品，尤其是一些历史文献来公展的。很多的人认为这个是很难理解的，一些阳春白雪的一些展品。那么我们为什么要在这么重要的一年来设置这个展览呢？实际上我认为故宫博物院的这个策展人，还是很有想法的。除了你知道苏东坡的一些著名的诗词，像明月几时有，把酒问青天的，可能一提起他就知道他是一个美食家，所有人都知道东坡肉是吧？那么实际上，除此之外，它还有很多很多特别深入人心，哪怕就是深入到人们的血液里的一些东西，对我们影响至深至远。如果要说他第一个致敬，就是他把这个文章写到了最典雅最完美的状态……

中国古典文学之美。说到中国古典文学，唐诗宋词是必须要提的，身为中国人都会背上几十首唐诗、几篇宋词，看过几段四大名著。可是当讲到艺术的时候，大家往往没话说了。比如说我们有许多看了非常普通的作品的床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。我们可以说从一岁、两岁、三岁会讲话的时候就记住了，一直到死都不会忘记。可是你要问一问那些大专家、大教授，从外国的权威到中国的那个专门研究唐诗的教授，这首诗好在哪里，绝大多数人都是讲不出来的。李白，但是他已经活了一千多年了，还要活下去。奥秘在哪里呢？这是我们要讲给大家的。那么我们还讲到呃一些我们中学语文课本里边的许多作品，比如说呃朱自清的《背影》、鲁迅的这个《祝福》，乃至于这个他的《阿长与山海经》啊，这些不朽的作品，它为什么会那么不朽？同时那么多作品被淘汰了，但这些作品为什么留下来了？除了他的思想以外，他艺术的奥秘在那里，艺术的奥秘不仅是我们文艺理论界、我们的学术界的一种转向，而是全世界的文学理论界的一种录像。所以我们向这里来啊提供大家一些艺术的、新鲜的、奥秘的揭示，给大家做艺术的享受。我这里讲一句话，凡别人讲过的，不是这里不讲。我要讲的这些东西是之前别人没有讲过的，我会讲到这个小说、散文乃至于戏剧的各个一些方面。一般来说我们的语言告诉我们内容绝对形式，形式是不重要的，特别是西方理论是强调语言，可以说语言单决定论。但是我认为这种理论是错误的，因为各种艺术不同的形式，文学形式有不同的规律，比如同样一个题材，同样一个人物，在进入不同的文学巡视以后，他会变得很不一样。比如说杨贵妃这样一个人，在诗里边，它是个永恒的、爱情的象征，在小说里边。它是比较Y荡的，甚至于跟安禄山有染的。那在散文里边，那么他对整个唐朝的Z治、军事、经济、文化是产生激化的影响，可以说民愤很大的，可以在戏剧里，也是另外一个样子。这里就是我们要呃和大家一起探讨的，我将提出一系列的理论来，啊特别是呃从哲学美学一直到我们文学，一直到文体一直到文本。我有一些理论，包括我们对西方文人的批判，以中国古典文论的吸收和适当的批判的接受，然后提出一系列的范畴和观点来

土耳其简史。我们就要开始土耳其式的学习啦。近几年，从经典的土耳其进行曲到流行歌曲，想要带你去浪漫的土耳其，从影像资料里看到的圣索菲亚大教堂，到逐渐火起来的土耳其境外游火机国家，土耳其越来越多地出现在我们的视野中。也许你会说，近几年土耳其也算是一个经常上热搜的国家。确实如此。二零一六年，土耳其发生未遂军事Z变。二零一八年里，里拉快速贬值。土耳其的局势影响很大，关系到亚欧乃至整个世界格局与走势。可以说了解了土耳其的历史，再来关注当代的很多问题，都会有新的眼光与视角。回顾历史，这个国土面积与我国青海省差不多大的国家，可以说经历了十分曲折的发展过程。从最初是游牧部落的一只，到纠合了边疆社会多元因素的诸侯国，再到发展强大成为横跨亚、欧、非三大洲的辉煌帝国，最后由盛转衰成为西亚病夫。土耳其的发展轨迹具有着强烈的戏剧性，我们的课程也围绕着它的历史进程展开。本套课程不仅会为大家系统梳理土耳其史的发展脉络、理清它的线索与轨迹，也会在课程中与你探讨一些大大小小的有意思的话题。比如为什么。土耳其会与火鸡产生关联呢？奥斯曼土耳其人的海洋战略与欧洲有什么不同呢？奥斯曼帝国和土耳其共和国又是什么关系呢？这些看似简单的问题的背后啊其实都暗藏玄机。从具有游牧特点的边疆社会转变为定居社会，土耳其又经历了什么呢？原本是多宗教、多族群、多文化的国度，后来为何成为了一个MSL国家。近代的土耳其在哪些方面与当时的中国相似，引起了康有为等人的兴趣呢？许多值得深思的问题与话题，老师都会为大家做细致的讲解与分析。学习土耳其的历史，也许会让你体验到一种抑郁的感觉。相对来说，我们对英国啊、美国啊等大国都比较熟悉。而细细说起土耳其的历史就比较陌生了。老师不仅会带着大家学习土耳其的历史，还会把眼光投向世界。在讲解土耳其历史的过程中，穿插讲解同一时间段的其他地域的发展情况。在横向对比中，不仅让你感受到全球的发展与变化，还会让你对历史有更立体的感知。学习土耳其的历史是一个增长知识与见解的过程，相信你一定会收获满满。从今天起，就让我们开启这次愉快的烧脑之旅吧。

精讲《蛤蟆先生去看心理医生》。在不知不觉间，抑郁症就成为蔓延至全社会的一种病，它甚至还成为了网络热词，成为我们日常生活的一部分。这就意味着对于很多人来说，自己随时处于被负面情绪的包围之中，仿佛那些身边最亲密的抑郁者，正在将自己拖入心理疾病的黑暗之中。本套音频我们分享的《蛤蟆先生去看心理医生》，讲的就是这样一只陷于抑郁不能自拔的蛤蟆。他从童年开始就活在家族的阴影中，在家族长老们看来，他就是一个永远无法长大的孩子。对于家族的认可，蛤蟆先生求而不得，于是他就逐渐抑郁了。困于自我负面心理的蛤蟆为了寻求自求，他找到了心理咨询苍鹭。神奇的是在双方的努力中，仅仅通过10次心理咨询，蛤蟆就摆脱了抑郁的魔影。其实，以心理学的视角看，蛤蟆先生就是顽固的讨好型人格。他总是想尽办法讨好取悦家人，想要获得他们的认可，可是结果却适得其反，反而被亲友们所厌弃。于是蛤蟆就形成了低自尊心理，他的心里总有一个小人在说：我什么也做不好，别人却不管怎么做都是对的。你是不是也曾经和蛤蟆先生有一样的境遇呢？打从心底不认同自己的各种努力，总是活在他人的否定中，认为自己的一生完了。甚至还认为自己就不配获得幸福，哪怕是再伤心，也要强颜欢笑的对自己说：“我没事”。对于讨好型人格而言，他们的背后都有一个具有缺陷的原生家庭。而心理咨询也只能治愈那些愿意自愈的人。否则，即使是最好的心理咨询师，也无法帮到他的当事人。这个社会或许就是如此，你的悲伤并不能让你生活得更加美好，这个钢筋水泥的世界并不会因为你的悲惨就会对你有任何同情。如果你一直处于低自尊状态之中，就算是你足够慈悲充满善意，这个世界也不会对你怀有一点点温情。更何况，如果你告诉亲朋好友你抑郁了，你可能得不到他们的关心和慰问，而只有轻蔑和无情的嘲笑和攻击。在我们的社会中，抑郁症并没有受到如此严重的对待。他们只会认为是你nozuonodie。所以，当生活受苦的时候，我们最终只能靠自己。与其等待治愈，不如学会治愈自己。

曾国藩人生锦囊。人生就是一个不断完善的过程。没有人的完美与生俱来。就中国最后一位圣人、晚清名臣曾国藩也是如此。30岁之前，他花样问题男青年，可是30岁之后，他却实现了华丽丽的转身，不但成功进入了******，还是五年三迁，升官的速度堪比坐火箭。那么他是怎么做到的呢？曾国藩一生的生命轨迹是多元而复杂的。有人嘲笑他没有专业知识，但他说：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”因此，他并没有做好高鹜远的夸夸其谈，而是以“实事求是”为目的，实现了生命从束缚到解缚从而达到身心的真自由。并非才华卓绝之士才能成就伟大之事你一定会想：一个人就算条件有多差，还能差到什么程度呢？可是曾国藩会刷新你的三观。首先，他极其蠢笨，智商低下。在古代的科举考试中，第一层也是最简单的一关，是考秀才。一般来说，只要不是傻子，有一点阅读能力的人都能一口气通过考试。可是人家曾国藩就偏偏不走寻常路，考一个秀才居然可以从14岁，一直考到23岁整整9年。期间曾国藩一共参加了7次考试，相当于今天单独参加高考，复读了6次。这个记录恐怕也只有广西的两位高考钉子户能够打破了。其次，家庭条件太一般了，老曾出生于偏远地区的小农村。关键是祖上还不是读书人，就是普通的农户。并且这家伙小时候也过太活泼调皮。此外，他还非常暴躁，动不动就跟别的大人小孩争吵，气极了还要动手。总而言之：从曾国藩的出身，到他的智力水平，再到他的性格，这位老兄几乎没有什么优点可言。视现在要孩子赢在起跑线上的观点，曾国藩就完全是一个没有未来的孩子。但是你永远想不到：就是这样一个人，后来却成了挽救大清王朝的中兴之臣。纵观中华历史五千年，凡成就大事之人，必有大胸怀、大智慧。那么，是不是也可以这样推论：曾国藩也必是一个具备大格局、大智慧之人呢？应该是的。可是，在曾国藩的人生早期，我们并不能看出他的才华。除了上面说了他考秀才考了9年，中进士时已经27岁，当然对五十几岁的少进士要年轻的多，可是比同时代的时代英才，他考中进步的年纪还是偏大了，而且，据说他的成绩排名还是倒数第二。曾国藩的学习成绩有多low!对比同时代的其他名人：比他小一岁的左宗棠，14岁参加县试，第一名，次年第二名；李鸿章17岁时中秀才；几年后，康有为已被誉为“神童”，梁启超11岁考入秀才，16岁考举人。许多年后，当这个曾国藩回顾自己时，他评价自己“缺乏人生天赋”和“愚蠢且优柔”。梁启超对他的评价是：“‘文正’并不是一位非凡的天才，在当时所有的圣人中，他被称为最愚钝的一个。”但就是这样一个人，并不是天生聪明，却取得了巨大的成就。我不禁想起一部电影《阿甘正传》。男主是一个智商低下、脑筋慢的男孩。他就是这样一个不聪明、无社交天斌、没有才华的人。可是阿甘无论做什么，他都坚守本心、一心一意。从“愤青”到“**湖”他是一个内清外浊的“非典型官员”。当他还是个孩子的时候，他“每次考试都必定不及格”，并且连续失败了六次。他相信“笨鸟先飞”，在后来的平定长矛的战争中曾三次******未遂，但他终究屡战屡败后愈战愈勇、战功卓著。他中年改革，十年七迁，官至“副部级”。完成了从“愤青”到“**湖”的人生转变。他阅人无数，被誉为“面相大师”。他一生在******混迹，纵横于儒、法、道三家，成为顶级高手。他就是晚清两大名臣之一的曾国藩。

最简传统文化。前几天我和一位哈佛大学的教授吃饭，他问我：你知道现在哈佛最热门的人文课程是什么吗？我听后大吃一惊，原来是东亚系开设的中国文化课程，名字叫中国古代伦理与Z治理论。这门课有七百多位学生，选修课居然要放在哈佛最大的礼堂桑德斯剧院。那么为什么哈佛学生这么喜欢这门课呢？原来啊哈佛学生要通过这门课在东方智慧里面为自己寻找人生未来的参考目标，正如现在的你也像哈佛学生一样，就坐在了我的课堂。言归正传吧，这套课程的第一讲作为整个课程的导论，我想啊从传统这个核心概念说起，跟你提纲挈领的介绍我所理解的中国传统文化的基本结构和方法。首先是定义问题，“传统”到底是什么？事实上，我们怎么理解传统就决定了怎么认识自己。举个例子“礼教”。这当然是中国传统文化的一部分，但在五四新文化运动当中，它被加了个定语成为“吃人的礼教”。礼教真的是坏的限制人的牢笼吗？宋代以后，礼教的背后是宋明理学思想，那理学真的就是灭人欲吗？实际上啊，理学最初是一种倡导人们精神独立自觉的思想。如果说孔子的儒学标志着中华文明的一次大突破，那么最初的理学也意味着这个文明里的每一个个体的大觉醒。但是理学在现实中的影响竟然跟他的宗旨完全相反。那么今天我们应该怎么看待理学呢？一百年前鲁迅说救救孩子，是因为他所处的时代要摆脱传统的束缚，跟上西方的脚步。但是这一百年来我们所处的环境、中国所处的环境已经发生了巨大的变化。如果还用一百年前的眼光来看待传统文化，就不只误解了过去，也误解了今天的自己。特别是这几年啊，思想文化的研究者越来越发现，我们不能把传统等同于过去。随着时代的发展，传统中有很多观念跟现代的、西方的思想观念已经在接轨。所以在定义传统的时候，我很赞同美国芝加哥大学著名的社会学家西尔斯的说法，他写过一本书叫《论传统》，里面有对传统的经典定义。他说传统是一个社会的文化遗产，是延续三代以上，继续影响当代人生活的，并被赋予当代价值和意义的文化。从这个定义出发啊，我要提醒你注意三点，它们应该是你今天看待传统文化的出发点。第一，延续性。传统文化不是所有过去的文化，历史上许多文化时过境迁早就被人忘记了，只有延续三代以上的文化才有资格被叫做传统。第二，当下性。我们不仅活在过去，而且活在当下。传统不是件外衣，你想脱就脱，想穿就穿的。传统是活的，活在我们的血脉里，活在我们的灵魂中。不管是精华还是糟粕，都已经进入到民族的生命和我们每一个人的生命当中了。第三，现实性。传统跟现实啊紧密相关。如何理解传统啊取决于我们如何定义自己所处的环境，中国所处的环境，也决定了我们会成为什么样的人。现在啊你明白了，我这门课想要带你学习的是至今仍然对当代中国有重大影响的传统文化。

讲一点《史记》。说到史记你一定并不陌生，我们小时候就学过各种出自史记的成语典故，中学教材中文言文也必有《史记》的片段，大学的中文系和历史系还会专门开设史记的课程，书店里与史记有关的书籍也是数不胜数。对每一个中国人来说，《史记》就像空气和水一样深深刻入了我们的文化基因。但正因为太熟悉了，不知道你有没有好奇过这样一个问题：为什么一部两千多年前的书能对现代人有如此大的意义呢？我猜很多人会说读史记可以了解历史，确实，史记位列中国古代正史之首，想了解中国历史不可不读。还有人会说：史记是一部百科全书，古代的天文、历法、军事、地理里面无所不包，这些说法当然都对。不过在我看来，之所以中国人一定要读史记，最重要的原因在于史记用文字为人物立碑，为后世打造了一座华夏人格的基因库。你肯定知道史记是中国的第一部纪传体史书，开创了写人的传统。司马迁在《史记》里为我们刻画了上百位有血有肉的经典人物，上到帝王将相，下到贩夫走卒，各个社会阶层的人生百态都在其中。而且司马迁不但塑造了人物本身，还让他们变成了中华文明的经典符号。历史在变，但这些人物所承载的经典人格集体情感永远不变。比如，项羽，在很多人眼里就是一个刚毅自用的失败者，但是司马迁却从这个失败者的身上提炼出了悲剧英雄的人格。后世一提到悲剧英雄，我们就会第一时间想到那个不过江东的西楚霸王。又比如屈原，在战国时代几乎没有多少人关注他。但是因为司马迁的发掘，屈原成了品行高洁的伟大诗人的典型。后世一提起这一类人，我们首先就会想到弥罗江畔的屈原。而这样的人物史记中或详或略，足足有上百位帝王、枭雄、谋士、刺客、酷吏，将从皇帝到史记成书年代这段时间里的重要历史人物的人格进行发现、重塑，司马迁是第一人。而这些人物汇聚在一起，就构成了一张中华群星闪耀的全图。所以在我看来，史记对现代人的意义不只在于它记述了过去发生了什么，更在于他给我们留下了什么。中国人的人格与人性永不会随历史而褪色，看懂史记留给我们的华夏人格基因库正是破解华夏文明密码的钥匙。而想要摸清这个人格基因库，就必须回到史记的原文一一细读。说到这里，相信你已经跃跃欲试，想要读起来了。但是对现代人来说，实际并不是一部友好的书，全书一百三十卷，五十二万字，用的还是文言文。很多人可能翻到开头读完五帝本纪的前两卷，就把书扔到一边，不再想看了。那么我们该怎么读才能真正读懂史记呢？这其实就是我做这门课的初心。咱们现代人把史记逐字逐句读完需要太多时间、精力，门槛也太高，但你只要抓住人格金库这条主线，就能汲取到史记的精华。不过坦白说，这件事也不是那么简单

儿童文学精读课。童话是孩子最爱读的文学类型，但是你确定你能读懂童话吗？我们这套课程就是教大家读懂童话的。我们从《电话里的童话》精读课程开始。从前有一位名叫比安吉的推销员，他是瓦雷塞人，他是个商务代理，每星期的七天里有六天在意大利各地转东南西北中，到处推销药品。星期天他回到自己家中，星期一一大早又得动身。每次临行之前，他的小女儿总是要对他说，求你了，爸爸每天晚上都给我讲一个故事。那个小姑娘晚上不听一个故事，就是睡不着觉，而妈妈知道的那些故事都已经给他讲过三遍了。于是每天晚上九点整，不管在什么地方，我们这位推销员比安吉都一定要往瓦塞雷打长途电话给小女儿讲，给打到瓦雷打到瓦雷塞一个长途电话，给小女儿讲一个故事。电话里的童话收集的就是比安吉讲的这些故事。你们会看到所有的故事都比较短，这是不得已，因为推销员要自己掏钱付电话，当然不能打太长的电话，只是有些时候做了一笔好生意，比安吉老爹就会多讲一些。大家都告诉我说，当比安吉先生往瓦雷塞打长途电话的时候，总机的小姐们为了听他的故事，竟然停止为别的电话接线。我敢说有一些故事真的很好听，不知道在座的小朋友们是否曾经读过电话里的童话。在这儿大毛老师问你们一下，阅读这本书时，你对他的感受是什么样的呢？可以用简短的文字打在咱们的讨论区中。好，大家的评价都非常的生动美妙、好玩有趣，看到停不下来，天马行空，甚至拿起来就不想放下。这本书的故事都短短的，轻快好玩。在愉悦的心情中，我们很快就把电话里的童话这一整本书都给读完了。我们可以复述其中不少故事的情节，但假如要让我们往深处谈谈，可能就有点儿，假如让我们自己也像比安琪爸爸一样创造一些电话里的童话，那好像就大毛老师你看见我正在挠头了吗？看一本书是简单的，但是如果要让我们往深处再去看一看，如果让我们从读者转换到创作者的身份，那可能就需要一点点的能力了。此次的精读课程，大宝老师会从电话里的童话这本书中挑选九个故事，和小朋友们愉快的聊聊进去。再说开来更关键的我会让小朋友们知晓，其实每个人都可以是罗大理，每个人都可以是这位人总结的。小姐们竟然停止为别的电话接线，只为了听你的故事的比安吉先生。今天我们要读的第一个故事是电话里的童话里的冰淇淋公。如果你手中的书是这个版本的话，你也可以打开书翻到第六页……

精讲《菜根谭》。有人说国学主要由三大家思想组成，那就是：“儒家讲治世，道家讲论道，佛家讲如法。“而如能能集三家思想为一体，那必能能深入浅出。笔者认为让老百姓都能领悟到智慧的最好的书籍莫过于菜根谭。菜根谭是由明代隐士洪应明收集编著的一部论述修身应酬、处世出世的语录集。书中从数十字到近百字不等，一共有二百余则。这些格言警句文词秀美、对仗公正，短小精脆、促人觉醒、耐人寻味，蕴含着人世间深刻的哲理。菜根谭这本书问世四百多年来广泛流传于民间，并远播海外。它具有儒、释、道三教真理的结晶和******之道，可以说是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正身、修心、养性、育德，有着不可思议的、潜移默化的力量。而且菜根谭的文字简练明俊、兼济雅俗，看上去像雨露，而有语录所没有的趣味，看上去像随笔，但是它有着随笔所不易及的深刻，看着像训诫，但是他又训诫所缺乏的亲切醒惑。所以菜根谭这本书可以说是清霏有味、风月无边，是一部有益于人们陶冶情操、磨练意志、奋发向上的通俗读物。有朋友问了，他为什么叫菜根谭呢？在这个问题上，一直以来有着不同的说法。一种说法说这个菜根谭这个名称是一句宋代儒者汪信民的一句话：得常咬菜根，即做百事成。还有一说是说菜根谭这个名字出自“性定菜根香”这句话。当然了，还有其他种种说法，但是甭管哪个说法，其实呢他们的我认为还是一样的，宗旨只有一个，那就是：菜根碧玉，甘于本性，安贫乐道。洪应明取这蔡根潭为名，就在这淡淡乏味的彩根中，孕育着无限真味的存在，这也和佛家中所说的一样，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。翠竹、黄花、山林水色、菜根，其中都孕育着宇宙的大智慧、人类的大智慧、生活的大招。菜根谭的内容涉及非常广泛，几乎涵盖了人生所能遇到的一切的重大问题。全书以道德修养为核心，把修身养性作为基本的原则，上至治国平天下，下至个人修身、齐家、世间万象做全面的阐述。我们说过，菜根谭所反映的作者的思想不是单一的，而是集儒、释、道三家的有机结合，里面既有感慨时局之悲凉而生隐逸的思想，又有害怕仕途之险恶，欲求全身的对策，还有胸怀远大的报复，不肯与污秽同流合污的洁身自爱。他的主要思想基调是积极的，他以佛家的出世，融通儒家的经世致用和道家的趋利避害，表现出一种中正而圆融的人生态度。这本书在读、也在悟，人们只有平心静气地、细细地去品味，才能够体会出平凡的语言中所蕴含的深刻的、丰富的人生真谛。

读《金刚经》学修心。**的经典很多，我相信很多国人知道《金刚经》这个名字是从历史课本中，记得中国的第一个雕版印刷就是这部经。事实上《金刚经》是国内最流行的一部**经典，是记录****与大弟子须菩提之间对话的一部经典。南怀瑾称《金刚经》的最宝贵之外在于它超越了宗教的范畴，它包含了世间的一切大智因此，我们学习这部经典的时候，并不应该把它局限在宗教之中。只有放了宗教的局限，才能真正体会这部经典中最高深的人生智慧。从《金刚经》中我们可以知道：美好的人生需要守住“八心”，这样才能摆脱烦恼，获得快乐，提升人生价值。《金刚经》最早的中文翻译版本是鸠摩罗什在公元402年翻译的，它的全名是《金刚般若波罗密经》。鸠摩罗什之后，又出现了金刚经的五种译本，其中有一个版本是唐代玄奘的，全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。也就是说，我们所说的《金刚经》有两个很不一样的名字，一个叫《金刚般若波罗蜜经》，另一个叫《能断金刚般若波罗蜜经》。因为先入为主的原因，现在大多数人用鸠摩罗什的翻译，不过也有人用玄奘的翻译，因为它是基于原文翻译的，准确性比较高。金刚般若波罗蜜是什么意思？“金刚”原指坚不可摧的武器，指的是闪电，后来引申为钻石。它有两个属性：最锋利，世上没有它不能摧毁的东西；最坚硬，世界上没有任何东西可以摧毁它。在**中，金刚常被当作大智慧的象征，代表着能破除一切邪见与束缚。般若是梵文的音译，指的是大智慧。波罗蜜也是音译，勉强可以翻译成“到达彼岸”的意思。为什么要去彼岸呢？这涉及到一个**的观念，就是我们生活的世界其实并不是我们真正的家，而只是我们的一个中途站，我们毕业的努力都是为了到达彼岸那个真正的家。可是，很多人却把今生这个中转站当作家，有些“视异国为家乡”的意味。因此，各种烦恼就产生了。所以，佛法修行的根本就是离开这个世界，到彼岸去寻找真正的归宿。金刚般若，就是像金刚一样锋利的大智慧，可以帮助我们洞悉一切现象。像金刚一样坚硬的大智慧，可以让我们的心不受任何表象的影响。当我们洞察这个世界，当我们不被这个世界的迷惑所动摇时，我们就能到达彼岸，回到自己的家园。鸠摩罗什用金刚来形容大智慧，玄奘用金刚来形容烦恼。玄奘的意思是，《金刚经》讲的是我们如何利用彼岸的大智慧，来消除金刚般锋利、坚硬的烦恼。按照**的说法，烦恼从何而来？正是因为痴迷。你痴迷什么？一个是痴迷于各种现象，一个是痴迷于各种概念，还有一个是痴迷于自我意识。所以，也可以说，《金刚经》讲的是如何用实际的方法，一步步断除我们对各种现象、观念、自我的执着，从而达到彻底的解脱。麻烦。

学一点自我发展心理学在最开始的这一刻，我想先请你思考一个问题，你加入自我发展心理学这门课，是希望从这门课里得到什么？当你在思考这个问题的时候，你其实也是在思考自己和这门课的关系。我们不妨来做一个选择题，在下面这三个选项中，你会选择用哪种心态来参加这门课呢？你是来参观的；来抱怨的；还是真正想要改变的。来参观的学习者，可能你只想浮光掠影地了解关于改变的知识；来抱怨的学习者，可能你只想证明改变有多难，我有多少理由没法改变。而真正想要改变的学习者，你会把这些课程里提到的理念和方法运用到你自己的生活中，你会把这门课当作一个工具去反思自己的生活。我希望你是第三类学习者，因为这不仅意味着你会更投入，你更愿意信任我，而且这门课也会成为连接我们彼此的桥梁。所以你准备好了吗？好，那现在我们就正式进入自我发展心理学这个课程。我已经做了十二年的心理咨询师，一直在致力于帮助我的来访者改变。在工作中我发现一个很有规律的现象，很多来访者会这么开始跟我的谈话，他们会说，老师我很痛苦，我渴望改变，但是我没有选择。为什么没有选择呢？他们会把问题归为难以控制的环境，归为充满敌意的社会，这个世界不公平或者自己没有办法改变的家庭或者过去，这些外在因素在不停地影响他们，让他们觉得自己没有选择，所以他们就停住了发展的脚步，呆在原地停止不前。这些来访者让我意识到人生有没有选择，这个问题是开启改变的前提问题，你相信你的人生真的会陷入没有选择的绝境吗？如果你相信他是真的，那你就失去了改变的可能。而我在咨询中要告诉来访者的第一件事儿，也是我在这儿想要告诉你的第一件事儿，是关于改变，你其实一直都有选择。当你告诉自己你不行的时候，你已经做了选择。当你呆在一个只能满足温饱，没有前途的公司的时候已经做了选择，当你用拖延躲避工作压力的时候，你同样做了选择。改变是一种选择，不改变也是一种选择。你为自己不改变所找的所有的借口，像是没有钱啊、没时间啊、太麻烦啊、没必要啊，他们统统都是你的选择，甚至连你告诉自己我没有选择，那也是你的选择

精讲《易经》。《易经》历来被尊为“六经之首”，在儒家经典中拥有至高无上的地位。这本书的神奇之处就在于《易经》不仅被儒家推崇，它也被道家尊为“三之冠”。正可谓是“群经之首，大道之源”。《四库全书》对于《易经》给出的定位是：“易道广大，旁及天文、理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火皆可援易以为说。”这算是一个对《易经》比较全面的评价。由此可见：《易经》是一本旷世之书，重要性远在其他经典之上。《易经》，也就是俗称的《周易》，是代表儒家思想的重要经典，分为《经》和《传》两部分。作为中国古代先民思想和智慧的结晶，《易经》已成为中国传统思想中自然哲学和人文实践的重要源泉。它也成为了古代帝王学术体系的重要组成部分，甚至它的大部分思想对于现代人的生活仍然具有一定的指导意义。表面上是占卜，但实际上是以占卜为载体，阐明治学、修身的原则。《易经》是中华文化的源泉。它可以追溯到伏羲、神农、黄帝、周文王、周公等圣人，后被老子、孔子编纂后而成中国的伟大经典。它是一部先于所有宗教经典和哲学著作的哲学巨著。《易经》是一门包含世间一切道理的科学；它是研究天人合一、精确定位的科学；它是一门研究预测未来、趋吉避凶的科学；是一门以道为根、以德为本的科学，是修身命定的学问；它是一门学无止境、承前启后的学问。《易经》是教导人们通过遵循天道、了解命运来掌控和改变自己命运的知识。《易经》涵盖了从天文到地理的一切知识，并贯穿其间的人类社会。它是经典，是哲理中的哲学，是智慧中的智慧。它是中华民族五经之首，也是世界上最古老的书籍。的百科全书。每当提到《易经》，人们立刻就会想到路边算命的八卦。事实上，这是一个区。读这本书将是一个错误。因为《易经》这本书博大精深，包容性很强。再说了，《易经》是一部文化杰作，民间肯定有支流，但它的主流是中国人智慧的一个非常了不起的宝藏，尤其是中国人的祖先培育出来的哲学智慧的宝藏。千百年来。智慧的结晶是国宝。哲学智慧是《易经》最深奥的智慧，是《易经》的宝藏。如果《易经》的智力丧失了，那就太可惜了。因为《易经》不是普通人写的，而是中国人中最聪明的人写的。《易经》的作者都是智者。他们几乎都是中国的圣人、先贤、领袖，比如伏羲、周文王、周公、孔子、朱熹……因为他们是最杰出的人，所以他们大多都有曲折。历史悠久，所以他们有最丰富的经验。他们不仅有高超的治国经验，而且有非凡的处事智慧。尤其是因为他们是领导、领导，必须有强烈的忧患意识。为了避免失误，他们锻炼了分析和预测的能力，磨练了克服艰难险阻的能力，锤炼了克服困难的坚韧……这些杰出的先辈们将他们非凡的智慧凝聚在《易经》里。这就是《易经》千百年来深受中国人喜爱的原因。

心理学的大师们。中科院心理研究所前所长曾表示：当今社会对心理学的滥用和误用，已经达到了令人发指的程度。我们以为自己每天都在接触心理学，关于潜意识、自我、本我、超我、正念等等的理论都触手可及，但事实是我们从未见过心理学的真面目。就连斯坦福大学指定的世界顶级教材《心理学与生活》也一开始就强调：“学生来到我们的课堂上常常带着一些关于心理学的误解，这些误解来自于我们社会灌输的庸俗心理学”。太多人误以为玄学、鸡汤文、心理测试、奇幻理论……都是心理学。延迟满足理论、旁观者效应、路西法理论等一度被整个社会奉为心理学的规范。事实上，这些理论至今仍然没有定论，有的甚至引起激烈争议，比如著名的斯坦福监视实验（也称为路西法理论），理论的成熟度仍然有待商榷，但这并不能阻止这些不太成熟的理论正在迅速传播。有趣的是，当公众热衷于追捧伪心理学时，他们并不知道，他们一直以来身边的许多概念实际上都源于真实的心理学知识。换句话说，一些真正的心理学知识成为我们集体无意识的一部分。在心理学能够蓬勃发展之前，“认识自己”的重任只能留给哲学或者孤独的内省。而这往往是哲学家和思想家的特权，普通大众基本被排除在外。因此，很多人即使有心理健康问题，也不知道这些焦虑、恐惧、烦躁负面情绪从何而来；也有很多人认为自己被魔鬼附体或被鬼诅咒了。还有更多的人，在不知情的情况下生活在一场悲剧中。弗洛伊德生活的维多利亚时代就是这种情况。那是一个禁欲主义的时代。人们极其讲究道德观念，并以此来压抑自己的本性。很多孩子因为过度压抑而陷入神经症，但他们并不知道自己压抑的根源。弗洛伊德正是针对这种现象，逐渐开始了他伟大的研究。弗洛伊德的理论让我们不再把不合理的冲动、无意识的选择、怪异的梦境附加到很玄乎的形而上学上，我们开始掌控自己生活中最隐秘的部分。如今，控制自己的情绪已经成为我们最基本、最有价值的生活能力之一。然而，在两百多年前的西方社会，这还是难以想象的。将我们的目光投射到社会生活中，我们还会发现，心理学对人类的影响早已从意识层面蔓延到现实生活的各个方面：黑人和白人孩子被分到不同的学校曾经被认为是正常的。然而，20世纪50年代一项心理学研究的直接叙述促使美国最高法院裁定“将黑人和白人儿童分开就读不同的学校是违法的”；过去，人们对童年并不太重视。心理学家的理论让我们知道，即使是童年时不记得的经历被刻入潜意识后，也会影响成年后的人。现在困扰我们的许多问题都根源于童年。这样的理念，在家庭、治愈、教育等领域暗中催生了一系列多米诺式的改变。我们认为理所当然的许多社会规范和行为模式都有一个逐渐形成的过程。深刻影响这些过程的角色之一是公众视野之外的真正心理学

从中国开始的世界古代史。很多历史学者都认为：在大航海之前，并不存在真正的世界历史。为什么呢？因为那时世界各地的人们，基本上都各过各的、各玩各的，很少有交流。如果不是后来有了大航海，这样的世界史，研究不研究其实并没有太大的区别。不过话又说回来，正是因为人类社会进入了现代，全球各地的人们之间联系越来越密切，那追溯我们的祖先，以及一些事情的历史源头就显得非常有意义了。说到这儿，你注意过没有？美国国会建筑样式跟古罗马的风格非常接近，你不感觉奇怪吗？有一种说法是：父以子贵。作为人如此，国家又何尝不是如此呢？比如，现在除了阿拉B国家这外，很少有人再去回忆阿拉B帝国的荣光了吧，为什么吧？因为整个阿拉B世界都是现代社会的异类，她们代表着不兼容、愚昧和落后，所以就很少有人再去怀念她们的祖上阿拉B帝国了嘛。而美国是全世界的灯塔，所有学习美国的国家和人们都要研究一下美国的法制精神从何而来，这么一来二去就研究到古罗马了。事实上，我们研究自己国家的历史也是出自相似的目的。不过，以前我们的研究方式都是基于自身，把中国当成一个孤岛来研究的。这样研究的一个不太好的地方，就是把中国从世界割裂出来了。而且有些问题也弄不太明白，比如中国的粮食起源在何时、在哪里？中国的铁器是怎么来的？中国的骑兵是如何来的？中国北部的游牧民族是如何塑造欧亚格局的呢？所以我要说，全球史要做的第一件事情就是超越国家，不再让国境限制历史学家的观察，寻找一个笼罩全球的、联系的、互动的、交往的历史。接下来我们又要问，历史学家真能在一部书里面写的出全球的历史来吗？让我们再闭上眼睛想象一次，当我们置身在太空中遥看我们这个地球，尽管我们可能看得见它的全景，可是你不管你怎么有能耐，你也只能从你所在的位置看你不是全知全能的，不是宙斯或者上帝。历史学家也是人，就像地球上的人看月亮，总是看到一半遮了一半。就算你能绕过去看到它的背面，你还是只能从你的立场、位置、角度去看。换句话说，就是你看到的，是你能看到的，是你这个角度看到的。所以没有哪一个全球史家可以宣称能360度无死角看历史。我特别喜欢过去意大利传教士艾儒略在一本描写世界的书，叫做《职方外纪》，里面说的一句话叫做无处非中。当你相信这个地球真的是圆的，那么圆球上没有哪一个地方可以宣称自己是中心。17世纪，当艾儒略说这个话的时候，他颠覆了古代中国固执的天圆地方。我在中央的这种观念也带来了一种多元的世界观……

尼尔斯骑鹅旅行记《尼尔斯骑鹅旅行记》描写了尼尔斯——一个不喜欢学习只喜欢调皮的小男孩。因为一次意外，他变成了一个小男人，与他的雄鹅跟随一群大雁，开始穿越瑞典的长途旅行。那天，他的父母去教堂民，只有尼尔斯独自一人在家。由于感到百无聊赖，他开始捉弄一个小精灵。结果精灵很生气后果很严重，对尼尔斯实施魔法，把他变成拇指那么大的小人。这时，天空中飞过一群大雁，家里的一只雄鹅也想展开翅膀，和它一起飞翔。为了防止它飞走，尼尔斯只能紧紧地抱住它的脖子，却不料被飞起来的大鹅带上了高空。从此，他骑在鹅背上，跟随大雁远走大江南北，又从南方飞到遥远的北方。他花了一年的时间才回到家乡。在这次陌生的旅行中，尼尔斯看到了祖国美丽的风景，也收获了很多知识。他结交了很多朋友，听到了很多故事和传说，经历了各种艰难险阻，也接受了他们的训练，逐渐改正了自己顽皮的缺点。回家后，尼尔斯恢复了原来的样子，变成了一个勇敢、机智、善良、乐于助人的男孩。在这次冒险之旅中，尼尔斯历尽艰辛，经受各种考验，精神意志和品质得到了磨炼。而且，我增长了知识，结交了很多朋友，特别是动物朋友，激发了强烈的爱国主义精神。这部获得诺贝尔奖的小说融合了动物与人、想象与现实。情节丰富曲折，语言清新富有诗意，深受各国小读者的喜爱。它已被改编成多个电影、戏剧和其他艺术形式。本书作者用新颖灵活的手法、幽默生动的文笔为孩子们描绘了瑞典各种美丽的图画。通过引人入胜的故事情节，他还介绍了瑞典的地理、地貌、动物、植物和文化古迹。内陆居民和边远少数民族地区人民，真实记录了人民的生活习俗，融文学、艺术、知识、科学于一体。1887年，一位师范学院院长请长期担任地理和历史教师的塞尔玛·拉格洛夫写一本适合小学生的通俗读物，向瑞典儿童介绍历史和地理。拉格洛夫创作它的初衷是明确的：教育瑞典孩子热爱自己的祖国。为了写出这部作品，拉格洛夫花了数年时间走遍了瑞典，仔细收集各种动植物的详细资料，仔细观察鸟类的生活习性和形态，在收集信息的同时也不忘收集信息。风土人情、民间传说等故事的汇集，极大地丰富了作品的真实性。这个童话的灵感来自于一次行走的经历：在花园里散步时，作者被紧急呼救的“救命”惊呆了。一个小男孩正在奋力抵挡一只正在啄他的猫头鹰。这一幕给作者留下了深刻的印象。后来这一幕就是她童话里的场景，当时小主人公尼尔斯经常欺负家里的鸡鸭猫狗，但动物们都反击了。

给女人的诗词课。所谓女人诗词课，当然是既讲女人又讲诗词。那么，女人跟诗词是什么关系呢？由诗词看女性，有女性看中国，仅凭诗词雅韵张扬林下之风，做有贤德、有情义、有才华、有智慧、有勇气，也有自己的中华女儿。所以看到没有？我是有用心的，我的用心其实是在三个方面。第一，给中国女性树碑立传。我要讲的这些女性，不是架空历史随意拼盘式的，什么四大美女、四大才女，我是顺着5000年的中华史教女性。所有这些女性全都是真实存在的历史人物，他们生长在自己所处的那个时代，他们也深刻影响着自己所处的那个时代，他们都是时代的弄潮儿。那我们经常讲历史的英文单词是history，hissorry，这当然不完整。那既然如此，我们就不如在力所能及的范围之内，构建一个由女性组成的herstory，看看他们的历史又是怎样的一番模样。第二方面，给当代女性找到参照物。但我们经常会想，我是谁？我有多大本事？我有哪些问题，这样的困惑我们差不多每天都会面对，那答案在哪呢？不如照照镜子。唐太宗说的好啊，以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。咱们这个系列一共讲50位女性。这里头有贤良淑德也有肆意妄为，有金戈铁马也有凌波微步，有巾帼英雄也有红颜祸水。或者说一句最直白的，这里头不仅有好人也有坏人，有成功也有失败。正因为如此，我们才能不仅仅把他们当成励志的榜样，更把他们当成不说谎的镜子。让我们看了之后见贤思齐，见不贤而内自省也。第三方面，讲的这些女性，至少都有一首诗作为载体。这诗可能是她写的，也可能是写他的，总之一定会跟他有着极为密切的关系。当年冰心老人写过一篇关于女人，他是这么说的，世界上若没有女人，这世界至少要失去10分之5的真，10分之6的善和10分之7的美。女性是美丽的生命表达，而诗词是美丽的文学表达。我希望这两种美能够合为一体，让美丽更持久，也更深沉。就像人们经常说的那样，若有诗词藏于心，岁月从不败美人。我们今天这一讲是第一天，我要讲的是娥皇和女英的故事。娥皇和女英是谁？他们都是尧的女儿，舜的妻子，他们代表的那个时代在考古学上叫新石器时代，在传统中国，我们管它叫三皇五帝时期。在今天我们通常会说那是部落联盟制的时代，总之，那就是中华文明的初步形成时期。我们今天熟悉的很多理念，包括很多价值观，都是那个时候开始出现……

详解《道德经》。《道德经》又名《老子》、《五千言》，是道家最权威的经典著作。它文字丰富、内涵丰富，涉猎哲学、伦理学、Z治学、军事学等多个学科。其内容博大精深、玄妙无穷、包罗百家、包容万物，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍。老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人。老子是我国古代著名思想家、道家创始人。他与孔子是同一辈的，而且比孔子年长。曾任周王室图书馆馆长。老子致力于“柔弱”、“无为”的个人道德修养。看到当时社会道德的颓败，他感到无比失望，于是离开函谷关西行，隐居不知何处。《道德经》共八十一章，分上下两部，第一部三十七章，以“道可道，非常道；名可名，非常名”，称为《道经》；第二部分为四十四章，以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”开头，称为《德经》。《道经》讲述了宇宙的根基、天地变化的奥秘、阴阳的微妙变化；《德经》讲述了为人处事的方略，讲述了人事进退之术，也包含了长寿之道。“道”是老子的自然观和世界观。他指出，人类必须顺应宇宙的客观条件，按照自然规律生存。人类只有关爱宇宙、融入自然，才能健康生存。一旦破坏自然，违反自然规律，我们一定会遭受残酷的报应和惩罚，甚至灾难。“德”是老子的人生观和社会观，要求人类与他人自然共处，遵守社会规律而生存。只有回归婴儿般纯真的自然状态，统治者谦虚如山谷，人口众多而主张和平，社会才能正常发展。“道”是《道德经》的核心，是道家哲学的最高范畴。在道家理论中，“道”是宇宙的本体，“道”产生世界；“道”产生了宇宙，道既不是物质的，也不是精神的。《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。在《道德经》中，道既是万物运动变化的本体，又是万物运动变化的法则。万物的生灭皆遵循道。道是万物的根本，是万物生长变化的动力，是万物毁灭后的最终归宿。在《道德经》中，“道”和“一”是同义词。因为道是最原始的，是产生世界的一，而一有两重含义。第一，道是唯一的本源，没有第二本源。其次，说明道是一个整体，不可分割。道是原始事物的无差别形态。在道的层次上，一切事物都是混沌不分的，没有名字，没有分别。所以庄子说：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”通过列举小草与高院柱子、丑女与西施、博大奇变与诡诈诡异等各种奇怪的事态说明：从“道”的角度来看，它们都是一体的。

自卑者心理指南。关于这一个自卑心理的五天训练营。希望通过这五次的课程，大家可以更加的了解自己，接纳自己，并且成为自己。我接触心理学是比较早的，从07年开始学习心理学的，然后12年开始全职的从事心理咨询，也学习了很多的咨询的流派。后来，接受美国的精神分析的训练，然后完成了的是欧文亚龙团体的训练，还有情绪取向的伴侣咨询和叙事治疗和EMBR创伤治疗等等的训练。说到这里的时候，我总是忍不住会想，是不是其实因为自卑才学这么多呢？所以自卑的确是一个很有意思的主题。然后也会有我不太确定，刚才又出现了一个开始，以为还没有正式开始。其实，自卑的确是一个挺挺有意思的主题，就会引起好多人D家的一个兴趣。我们作为人类，可能这就是一个我们就带着可以说是带着一个自卑基因，而这个基因也是帮助我们能够逃离危险，寻求安全和发展。可能对于我们今天大家来说的话，要面对的更多是限制我们发展的那种自卑。因为感觉自己不够好而不敢行动，或者觉得自己的行动是不恰当的这样一种状态。在我看来的话，改变这样的自卑的话，可能不是说我们告诉自己我要自信了。然后更多的是一个能够有更多的了解，可以去应对很多的当下的情况，然后能够做出一个恰当的一个反应，同时会去感觉到自己是有价值的，是有值得被在活在这个世界上是一个开心的事情，然后值得去想就这个生命的这样子一种状态。所以这样子的一个状态的话，可能不是说是一种方法就可以，或者说是一句话就能够让你就掌握了这样子的方式。而更多的是通过自己有更多的能力去应对每一个生活的发展。所以这第一讲的主题也是觉察。而且我想用伽利略的这一句话就是“人是不可以被教，只能帮助他发现自己”来开始我们的这个课程。所以在课程开始之前，我会想问一下大家，就是当大家参加这个课程的时候，曾经有过对自己的定义吗？关于我是谁，然后关于我为什么要来到这里参加这个课程的一些清晰的想法吗？如果没有你就可以此刻给自己一点时间想一下，品味一下这个状态。然后如果你已经有了，那你也可以再过一遍，梳理一下自己的内心。关于我是谁，可能会有很多很多的答案。大家可能共同的一点是觉得其实我是有一种自卑的感受。不管他对我的生活的影响多大，我都希望可以让他变得更少影响一些我，或者说他可以给我更多的正面的一些鼓励，而不是一个限制。我们在了解自己的时候，可以从这三个方面来着手……

文言文之美。经常读文言文的话，会觉得现代文过于粗陋。比如，盼爱人早点归来，用现代文说你会怎么说：亲爱的，我想你了。噢，这样的话，简直就跟白开水一样毫无味道。那么，文言文是怎么说的呢？有一个说法是：陌上花开可缓缓归矣。我说“陌上花开可缓缓归矣”，这句话是咱们汉语中最美的句子之一。你可能觉得有点奇怪：不就是路上开朵花很平淡，它怎么就能是最美的呢？况且，这也看不出来是想念爱人了呀？好吧好吧，咱们慢慢说——我们先来看一下陌上的这个“陌”字，然后给你讲讲这句话背后的故事。首先这句话背后有个爱情故事，说这句话的是钱武肃王钱镠。他创建了五代十国时期的吴越国，离我们今天大概1100年。吴越国是一个小国，在今天的杭州附近，钱镠的这个“镠”字，左边是一个金字旁，右边是荒谬的谬的半边。念qianliu，肃王是他的谥号。所谓谥号，首先是古代的帝王或者大官才能有的特殊称号。而且一个人活着的时候，可不能这么叫他谥号的，谥号是人死了以后别人评价他的。你看钱镠的谥号是钱武肃王，又是武又是肃，说明这个人挺能打仗，而且可能还挺严肃。确实历史上他管的地方虽然不大，但是国家治理的很好。论丰功伟绩，钱镠可比不上汉武帝、唐太宗。不过，凭着陌上花开这一句，他大概算得上古今第一大暖男。这句话又朴素又深情，这句话出自钱镠写给他夫人的信。钱镠的夫人吴氏王妃，原本是一个农家姑娘，出嫁以后就跟着钱镠南征北战半辈子担惊受怕。后来即便当上了王妃，也还是惦记家乡，每年春天都要回娘家住一阵子。有一年吴氏又回了娘家，钱镠在杭州处理公务。大概是夫人去的时间长了，钱镠眼看着西湖边上春光无限，不由得心生思念，就提笔写了这封信。这个故事收录在一本叫《历代名人短笺》的书里，所谓短笺就是短信。我宁可相信这封信就只有这么一句：陌上花开可缓缓归矣。这句话简直是最能代表中国人情感的一句话了。这是什么样的情感呢？我给你举一个例子，我爱你这句话英文怎么说？Iloveyou,日本著名的作家夏目漱石年轻的时候当过英文老师。他曾经给学生出题，要大家把英文这句Iloveyou翻译成日语，学生呢就照着字面的意思翻译了。夏目漱石说：不对，不对，日本R怎么可能讲出这样的话，只需要说“今晚月色很好”就够了。为什么我说“陌上花开可缓缓归矣”最能代表中国人的感情？因为它又含蓄又热烈。他说的是：田间小路上的花都开了，你可以慢慢回来了中国人的感情比日本R主动那么一点点是不是？

莎士比亚经典戏剧集。从今天起我们给大家讲讲大文豪段子手莎士比亚的哪些事儿。莎士比亚生活在距今四百多年前的英国，正赶上一个全欧洲都在变得有文化的年代，文艺复兴。而他呢，一辈子写了37部戏剧，150多首诗，尤其是四大悲剧，更是经典中的经典，让他一举成为了文人中的王中王，影响了一大票作家。你知道写海底2万里的凡尔纳是怎么走上文学道路的？是因为遇到了莎士比亚？还真不是，凡尔纳是19世纪的人，莎士比亚是16世纪的人，他们之间差了三百多年，能遇上真是见了鬼了。凡尔纳是在乡村俱乐部坐着楼梯扶手溜下来的时候，撞到了刚吃完炒鸡蛋的胖子大仲马，这才从法律转向文学的。那这跟莎士比亚有什么关系？对，那你知道大仲马是怎么走上文学道路的吗？他是在1823年去巴黎的路上看了莎士比亚的戏剧，从此萌生了文学的念头。所以没有莎士比亚就没有大仲马，没有大仲马就没有凡尔纳。你看这个影响深远，这个影响也太远了。到了中国，粉丝们尊称他为莎翁翁，就是老爷子的意思。今年恰好是沙老爷子去世整整400周年，400年来，坊间流传着关于他的各种传说，死无对证，左右无事。我们今天便来问个究竟。和究极奥义招魂术召唤莎士比亚。窗户怎么开了？还真是见鬼了耶。沙老爷讲讲您的名字，这William沙克有啥含义没有？这位姑娘，您这北京口音有点用。我名叫shakespeare，一个shake一个speare，意思是摇动的长矛。在我的历史剧亨利四世里，我可以给一个反派取名叫做鲍大夫，意思是倒下的棒子恰好和我的名字形成呼应。作家的特权就是可以随便给笔下的人物起名字啊，有才任性啊。沙老爷，再问您一个比较尖锐的问题，听说有人怀疑您那么多著作是别人代笔的，一帮胡言乱语的鼠辈。有人说我的文章都是培根的编剧小分队写出来的啊，就是那个时候这是就是力量的家伙。还有人说我是同时代剧作家马洛的分身，可能我俩长得太像，他们傻傻分不清楚吧。还有人说我是女王伊丽莎白一世的马甲，这脑洞也太大了。不过沙老爷您的戏剧那么好看，读者也就别再纠结身份了。那莎老爷您给咱中国孩子推荐读点啥好？我写的故事3到6岁的孩子就可以开始读了，从传奇剧冬天的故事和暴风雨开始。7到10岁读点喜剧，无事生非、威尼斯商人、第十二夜。11岁以后就可以读一点悲剧和历史剧了，像哈姆雷特、理查三世、罗密欧与朱丽叶。不过读原文还太早，你们自己找改编的莎士比亚戏剧故事集读一读。莎老爷，您怎么飘走了？走的时候也不把窗户关上。好，既然沙老爷子亲自推荐了，那咱们就一起来读一读他最著名的作品罗密欧与朱丽叶

《水浒传》思辩课。《水浒传》的故事雏形产生于元末，表面上看是一部描述农民起兵反抗腐朽统沼的小说，实际上仍然写的是忠君思想。这本书生动的虚拟了一次北宋末年的农民起兵。话说在北宋末年，吏治比较腐B，当时国内的农民起兵风起支涌。其中有一支便是宋江为首领的义军，他们盘踞在水泊梁山，有一百单八将，多次利用地理优势打败来战的官兵。朝廷的战力确实不太行，有部分官员有招安之意，而宋江本来就是破落地主，对于进入中上层政Z圈梦寐以久，于是双方一拍即合。不料招安后并不被朝廷所待见，征方腊、伐北辽，最后一百零八将折损大半，剩余的众将回朝后不久也被奸臣所害。有点历史知识的人都知道水浒传里面虚拟的内容有点大，起码要说三点，一是在历史上确实有宋江起兵这一说，不过在小说中势力庞大的梁山义军，在史书只有36人被一笔代过。你想想36人能干什么？中小学的一个班还五六十人呢，实在没有说的必要。二是梁山水泊也杜撰得有些不符合地理。水浒传的故事发生地设定在山东中西部，那么最可能找到大水泊之地是在微山湖附近，而不是梁山。其实这还是不对的，因为小说中梁山水泊800里，微山湖方圆不过几十里，简直就是天壤之别。国内东部有800里水泊之地，恐怕也有鄱阳湖或者洞庭湖。看书的很多描写梁山水泊的原型更像是洞庭湖。三是北伐辽国严重违背史实。北宋直接与辽国大战的次数并不多，而且也根本就不存在北宋大败辽国的历史，这几乎是完全在意***，让人不忍直视，显得很low。《水浒》最应该说的人物是“及时雨”宋江。与其他英雄相比，宋江的武功可以忽略不计，但他的管理能力却超越其他人，当之无愧的梁山No.1。这不仅源于他忠诚的名声，还源于他非凡的品格——吃苦耐劳的能力。宋江虽然“刀笔精通，吏道纯熟”，但无奈科举总是落榜，不得不在郓城小县当警C。这和他的凌云之志相差甚远。然而，宋江并没有沮丧。他一直承受着生活的重压，等待着改变命运的机会。正如他自己所说：“恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。”直到晁盖一行人的出现，宋江的命运才发生了巨大的转变。然后他的安逸生活就被彻底打乱——阎婆惜愤怒被杀，押解青州，发往江州，又上梁山。这些生死考验一次次重复，可是从来没能击败腹黑、锋利的宋三郎。相反，他在许多危险和障碍面前练习了忍耐的技巧。在与关胜对峙时，关胜曾在两军面前大喊宋江是朝廷的叛徒，是油嘴滑舌的官员，他只要一挥手，就能瞬间将他碎尸万段。面对关胜的反叛，作为大领袖的宋江并没有丝毫生气，而是由衷地称赞道：“我认为关胜是一位勇敢的将军，世代忠臣，他的祖先是神。宋江愿意放弃他的王位。”在《水浒传》中，这样的场景层出不穷……

极简科学史。上次讲《未来简史》的时候，有一些同学说：老师咱未来都说完了，咱能不能把这历史也说一说，把科学史也说一说？我觉得这是一个特别好的建议。所以这一系列的课程，咱们来讲一讲科学史。当然，这个课程参考了麻省理工大学的科学史的课程的部分内容。你可能会问：说得好听是参考，我看是直接拿过来用了吧？这还真不是，因为如果直接照搬的话，一是很多同学听不明白，第二是大家也不愿意听，因为缺乏趣味、太枯燥，听完之后估计很多同学直接就把手机给摔了。所以我补充了很多适合青少年阶段能力储备与知识储备。并在此基础上，加了一些非常基础的科学知识。并且我本人也会用符合同学们的语言风格来讲述每一章每一个故事。因此这档课程就正式诞生了。那我们先来说说人类的科学史发端，就从四大文明古国开始说起。这似乎是一个约定俗成的习惯，要从根上开始说历史，所以咱们也从四大文明古国开始讲起。首先问问各位同学，你知道四大文明古国是哪四个吗？可能很多同学到至今都不知道，虽然课本里有，但你可能真的不知道为什么是这四个国家？这是一个根本的原问题，你首先需要搞清楚。那么说到四大文明古国，你可别嫌弃，说的是非常了不起的这四个分别是古埃及、古巴比伦、古代印度和古代中国。听到这儿有同学可能会问：老师，这四大古国里怎么没希腊呢？咱不都说希腊是科学精神的起源吗？怎么没有希腊呢？这是一特别好的问题。关于为什么没有希腊？四大文明古国的裁判团也有一些解释，但解释的原因非常的多。我看完之后我就有两个原因非常地重要——第一点原因，希腊不太古。希腊虽然是一古国，但是它这古的程度跟另外四个国家起手就是三四千年的可靠历史相比，你还不够。古希腊直到公元前800年才出现了相对来说比较给力的文明，这跟其他几个三四千年靠谱历史的国家比，这资格不够老。第二点原因，希腊不是一个国家。四大文明古国一直是一个相对比较统一的国家，而古希腊是一堆城邦所构成的，所以不够正统。总之这理由非常之多，但结果就是四大古国里面没有希腊，非常的可惜，而这四大古国确实非常的厉害。从哪开始讲起呢？想来想去，咱不能上来就说古代中国，虽然古代中国确实非常之了不起，但咱得谦虚一点。于是我选择从同学们相对来说比较熟悉，但是又很陌生的古巴比伦开始说起。对于同学们来说，古代埃及、印度、中国这都耳熟能详了，但是最不熟悉的可能就是古巴比伦，因为现在已经没有古巴比伦这国家了。你说：老师我买张机票去古巴比伦。你想多了，第一你就买不着，第二也没这个选项呀？你飞哪儿去古巴比伦，那把人都吓死了。所以古巴比伦这国家只是深深的存在人们的脑海中，这地儿还有，但是这国家已经没了……

21世纪伟大电影。关于电影演员重，还是导演更重要的问题，一直以来都争议不断。但是不管怎么说，电影发展到今天分工越来越细，电影也越来越成为导演的艺术。说起这个，我们就会想起来几个导演界的大明生，比如王家卫，比如李安。也因此，我们就想起来前几年横扫欧美票房的华语电影——李安的《卧虎藏龙》。这部片不仅得到了奥斯卡的承认，还得到了金庸老先生的认可，看完之后会说它有**湖的味道，有武侠的气质；鬼才武侠导演徐克看完更是大呼新的武侠电影时代到了。也因此，在2001年，也就是第73届奥斯卡颁奖典礼的前夕，各种各样的细节都在表明：这是一场不同于任何一届的奥斯卡颁奖礼。在颁奖礼举行之前，包括路透社、法新社、***在内的西方主流媒体深入中国的北京、HK、台北各地，全面报道中国电影的发展状况，这样的关注和报道力度前所未见。在颁奖礼进行的过程当中，主办方还安排了一场糅合了京剧、武术、舞蹈等中华传统文化的节目表演。这在1929年奥斯卡举办颁奖典礼以来也是前所未见。这一切都是因为李安导演的《卧虎藏龙》，它获得了本届奥斯卡整整十项提名。在2001年第73届奥斯卡颁奖典礼上，卧虎藏龙最后获得包括最佳外语片、最佳艺术指导、最佳摄影、最佳原创音乐四个奖项，成为历史上第一部获得奥斯卡奖的华语电影。截止到目前为止，虽然每年都选送影片角逐奥斯卡最佳外语片奖，但卧虎藏龙仍然是唯一一部获得奥斯卡最佳外语片的华语电影电影。卧虎藏龙改编自清末民初武侠小说家王度庐的卧虎藏龙，是他鹤铁五部曲当中的一部分。原著的故事主要集中在清朝九门提督之女玉娇龙和大漠悍匪罗小虎的爱情故事之中，李安对原著做了大刀阔斧的改动。电影卧虎藏龙讲的是一代大侠李慕白决心退隐江湖之时，想要将自己贴身佩戴的清冥宝剑送给京城贝勒爷收藏，以示自己退隐江湖的决心。没想到赠送宝剑的当天夜里，清明剑就被人偷走了。虽然各种证据都指向了九门提督玉大人的女儿玉娇龙，但碍于方方面面的情面，李慕白和俞秀莲只能遮遮掩掩地试探，等待机会拿回宝剑。随着调查的深入，两人又发现了玉娇龙与碧眼狐狸的师徒关系。在此之前，李慕白追寻碧眼狐狸这个杀害师父的仇人已经数年，同时二人也发现这位九门提督之女玉娇龙是一位罕见的武学奇才，但韧性偏狭，刚愎自用，比那位老辣的碧眼狐狸更要难缠。李慕白和俞秀莲一次次苦心引导均无功而返，最后直到死亡降临……

文学背后的故事。在学习文言文的时候，经常会看到听到“春秋笔法”这个词，颇有一点阴谋论的感觉。这个理解部分正确，本节我们来看看它的确切意思。所谓“春秋笔法”，本来是指孔子在编撰鲁国史书《春秋》时所用的书写规则。既然有孔子这个儒家大佬掺合起来，这个春秋笔法本不是单纯写作方法那么简单了，按照这位老爷爷一惯的做事风格，一定会把自己的看法融入进去。因此，《春秋》并不是一本严格意义的史书，并像是一本人生观教育读本。因为自汉朝始，文化阵地就被儒地全面占据，所以历朝历代文人名士都对春秋笔法奉若神明。比如史学大腕儿司马迁就说“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之幻……”，连司马迁对“春秋笔法”都如此认可，我们平常人实在对其无力质疑。也正是这种笔法过于玄妙，有些史实就被夸大或者忽视了，所以后来才有了《春秋》三传——《谷梁传》、《公羊传》和《左传》，把《春秋》背后的那些史实或者过于隐晦的褒贬说得再明白一些。孟子对于春秋笔法更是吹揍得没边儿，说它“孔子成春秋，而乱臣贼子惧。”差不多算是惊天地泣鬼神。今谓“春秋笔法”，指文章写得曲折，有褒贬之意的写作手法。也就是说，尽管写作并不直接阐述对人物和事件的看法，而是通过详细的描述和修辞技巧来表达，以及对材料的有意识选择，委婉而巧妙地表达了作者的主观观点。《左传》是《春秋》的三传之一。历来以其丰富的文字和意味深长的注释而受到赞誉。比如其中的名篇《秦晋殽之战》。它很少被直接讨论，但在曲折的叙事中，我们不难体会到其中的“逻辑力量和潜移默化的影响”。整篇文章是鲁僖公从32岁到33岁的一段记述。中心内容是秦穆公贪得无厌，利用郑国驻军的便利，调集兵力，远距离进攻郑国。没想到，郑国得到情报后，加强了警惕。秦国无奈，只好改变原定计划，途中灭掉**，然后回国。但在经过妙山时，却被金军截击，惨败……从今天的角度来看，这难道不是它的局限性吗？就拿著名的历史故事《郑伯克段誉言》来说吧——因为三十年前我上高中的时候就背过这段古文，而且它也是一本广为流传的古文选集《古文观止》第一篇文章。简单来说，这篇古文讲述了郑王郑庄公从小不受母亲宠爱，而他最宠爱的弟弟段公叔却嚣张跋扈，最终上演了一场兄弟相争、母子不和的人间悲剧，还留下了“多行不义必自毙”、“黄泉相见”等典故和成语。这个完整的故事记录在独立历史书《左氏春秋》中，称为《左传》。而《春秋》只有一句“郑伯克段羽言”——相当于这个故事的标题。这句话可是解释为：“书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。”“这里的‘郑伯’这个名称有贬义，在批评他无礼，斥责他想要杀掉自己的弟弟段公叔。‘克’这个名字有贬义，贬低段公叔与郑伯对峙，就像两个君王一样。”称他为段，而不称呼他为弟弟，有贬义。这就是春秋笔法，是一种修辞学用法。”