有声小说

格林童话选《格林童话》是一本民间故事集，由德国的两位语言学家雅各布·格林和威廉·格林整理、加工而成，因此得名。所以，《格林童话》与另一个大名鼎鼎的童话集《安徒生童话》存在着本质的不同。归纳起来，不同点至少有两点：一、形成方式不同。安徒生童话虽然也有很多取材于民间故事，不过已经被作家进行过颠覆式的处理，所以算是作家的创作；而格林童话则基本保留了这些故事在民间传说中的原貌，格林兄弟只是做了一些语言文字以及修饰上的优化处理。二、文学价值不一样。安徒生童话相对而言，更具有文学性，文章的结构和写作技法显得更加高级，很多故事的前后反差大，具有悲剧主义的美感，令人久久难忘、入木三木。我相信你没有读过《格林童话》的全集，不过你至少会对其中的某些故事耳熟能详，比如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》、《青蛙王子》等。这些故事早已经穿插国界，成为全世界小朋友的睡前故事而响誉千家万户。现如今《格林童话》已经修订过七版，并被译为几百种文字畅销全球，成为全球仅次于《圣经》的读物。《格林童话》是欧洲各国中搜集整理最早、篇幅最长、影响最大的一部童话集。在书中，作者将花草植物、鸟兽动物赋予人格，充分运用象征的手法以及非常夸妙的夸张或幻想，塑造出或善良X恶，或伟大**，或美貌丑陋的国王、王后、王子、公主、大臣、平民等形形SS的角色，为读者呈现出精彩无限、似幻似真的艺术世界。可以说，每个人都有一部分自己的《格林童话》，即便你再挑剔，总会喜欢上几个《格林童话》中的人物，比如白雪公主、灰姑娘或莴苣姑娘。白雪公主有着黑色的长发和红色的丝发夹。她心地善良，气质优雅。灰姑娘有一头金色的长发，她经常喜欢用发带把头发扎起来。她勤奋、善良、敢于追求自己的梦想。莴苣姑娘有着亮丽的金色头发和优美的歌声。虽然她们遭遇了挫折，但最终都收获了属于自己的幸福，令人羡慕。问你一个问题：你知道《格林童话》有多少篇吗？恐怕确切的数字不太好说吧，一方面是这个准确数字需要细细查过全集中的章节数才能说出来，而大部分人是没有机会读《格林童话》全集的；另一方面，《格林童话》的不同版本之间篇目数量不尽相同。咱们以格林童话的七版中头尾版次为例来说明，1812年的初版与1857的最终版差异蛮大的——在初版**分为两卷，第一卷86个故事，第二卷有70个，全计156个。而到了最终版，总篇数增至200，还有10篇宗教传说。相差的这44篇并非是单纯的增加，因为初版中的一些篇目找不到了、被删掉了，比如《细木工手艺人和旋工》《婆婆》《残篇》《夜莺和盲蜥蜴》《穿长靴的公猫》。还有一些篇目虽然标题相同，却经过了重新写作，几乎是全新的故事，比如《好玩的保龄球与******牌游戏》《万能先生》《天鹅王子》《穿着绿大衣的恶魔》。因此，最终版中的全新故事至少有50个，这些在以前的版本是从来不曾有的。两个版本不只是数量上的不同，编辑体例和故事情节也有所差异。格林兄弟骨子流动着德意志人严谨的血脉，他们对于每一个故事的出处、各个流传分支的内容差异、地名、人名都做出一一考证。在初版中还把这些内容在书中进行了详尽的注释。但是在最终版中这些珍贵的注释却被拿掉了。可能是作者认为这些考证的内容，对于小朋友们听读有趣的故事并没有太大帮助吧。还有就是两个版本的故事内核做了根本性的替换，比如著名的《白雪公主》，初版中嫉妒其美貌并毒杀她的是她的亲生母亲，最终版中却换成了继母。这种切换，对于普罗大众或许在心中更容易接受。初版的公主吃下毒苹果后被王子带回宫殿，仆人一边走一边拍着棺材咒骂，这样把公主唤醒；最终版却是抬回宫的路上，被树枝绊了一脚震出了嘴中的毒苹果，导致公主的复苏。很明显后者要更胜一筹，因为前者过分写了仆人之恶，喧宾夺主；后者的情节更精炼也更富有戏剧性，符合童话的特征。

负面心理自愈。最近呢我的三个好朋友路易、安娜和艾达总是一副闷闷不乐的表情，他们陆续找到我，向我倾诉了他们生活中的烦恼。路易痛苦地说，不知道为什么，最近我总是感觉自己智商比别人低，尤其是在推理计算方面。而且我总是感觉自己什么都做不好，感觉自己的未来毫无希望，我觉得我以后只能从事一些低级的工作了。因为觉得自己比别人笨，所以我总是独来独往。我怕他们会伤害我。我觉得所有人都瞧不起我，就算我的朋友也一样。安娜则说：不知道从什么时候开始，我变得越来越懒散，似乎一夜之间对所有的事物丧失了兴趣。我变得什么都不想做，而且感到悲观绝望。我的大脑整天很乱，因为我经常会翻来覆去的思考一些问题，但是我总是想不明白，经常想着想着就觉得自己没希望了。艾达随后向我倾诉，不知道从什么时候开始，每当我起草完一份合同文案的时候，总是要看上数十遍，有些时候甚至要逐字逐句地读出来，就连标点也不放过。有些时候躺在床上，还觉得文案中出现了单词拼写错误，有好几次。半夜回到办公室检查文案，这到底是怎么了。其实在生活中，很多人都会有路易安娜或是艾达这样的烦恼，在这个浮躁的社会中，不论种族和年龄，人们似乎都不知道自己想要什么，做事儿总是朝三暮四的，没有定性，而且还总是喜欢自寻烦恼，并常常因此感到焦躁不安，其实这都是他们的心里在作怪。很多人的心里都会出现各种各样的障碍，一定要认真对待他。心理出现障碍不仅会影响我们的生活，而且还会影响我们的身体健康。所以相较身体健康而言，我们更应该重视心理上的健康。趋利避害是人的天性，就像人们在遭遇饥荒时渴求温饱一样，我们在面对心理疾病这样看不见的攻击时，内心也会自然而然地生出希望平和的欲望。可是在很多情况下，我们却不知道应该怎样应对它。心理疾病的危害无处不在，可他不像身体疾病一样行之于表，很多时候我们都很难发现它的存在。那么是不是说我们在面对这些存在于我们心灵深处的隐形杀手时，就只能束手无策，坐以待毙呢？答案当然是否定的。在雅典德尔菲神庙的门门上写着这样一句话，人呐认识你自己。从心理角度看，一个人无论做出多么荒诞的事情都一定是有原因的。如果人们能明白自己行为背后的心理，也就能认识自己，找出心理疾病产生的根源。在过去，当人们的心理出现问题时，往往不知道应该怎样去治愈，或者羞于向心理医生求助。但是现在我们可以不用再为这些事情感到担忧，你可以做你自己的心理医生，治愈自己心理上的疾病。因为我们的身体就像大自然一样，拥有自我痊愈的本能，只要我们能够唤醒内在的治愈本能，我们就不再需要向心理医生求助，进行药物治疗了。我们身体的自愈能力也能帮助我们摆脱压力、抑郁和焦虑等各种心理疾病的困扰

精讲《人类群星闪耀时》。《人类群星闪耀时》是奥地利作家斯蒂芬・茨威格的传记巅峰之作。茨威格以其细腻的笔触和深刻的洞察力闻名于世，在这部作品中，他精心挑选了14个历史上的关键时刻，将那些决定人类命运走向的瞬间生动地呈现在读者眼前。书中所涉及的历史时期跨度极大，从拜占庭帝国的沦陷，到亨德尔的重生；从鲁热创作《马赛曲》，到滑铁卢战役的风云变幻；从加利福尼亚的淘金热，到南极探险的生死较量……这些历史事件，有的关乎一个国家的兴衰，有的改变了人类的文化进程，有的则在科学探索的道路上留下了不可磨灭的印记。茨威格在写作中，并没有采用传统的历史叙述方式，单纯罗列事件的时间、地点和人物。他更注重对历史人物内心世界的挖掘，通过对人物在关键时刻的心理描写，让读者仿佛能够身临其境，感受到他们的挣扎、抉择与坚定。例如在描写拜占庭帝国的最后防线——君士坦丁堡的沦陷时，他着重刻画了守城者们面对强大敌军时的恐惧与绝望，以及奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世的野心与谋略，让读者深刻体会到这场战役对东西方历史格局产生的深远影响。这部作品不仅是对历史事件的记录，更是对人类精神的礼赞。在这些关键时刻，那些闪耀的人物展现出了非凡的勇气、智慧和毅力。亨德尔在中风后，凭借顽强的意志和对音乐的热爱，重新崛起，创作出了不朽的《弥赛亚》；鲁热在一夜之间灵感迸发，创作出了激昂的《马赛曲》，这首歌后来成为法国的国歌，激励着无数法国人民为自由和独立而战。这些人物的故事告诉我们，在历史的长河中，个人的力量虽然渺小，但却有可能在关键时刻改变历史的走向。从文学价值来看，茨威格的文字优美流畅，充满了诗意。他用生动的语言描绘出历史的宏大场景，让读者仿佛置身于那个时代。同时，他对人物情感的细腻描绘，也让这些历史人物跃然纸上，充满了人性的光辉。例如在描写斯科特一行南极探险时，他们在面对死亡的威胁时，依然保持着对科学的执着和对同伴的关爱，茨威格通过对他们日记的引用和心理的刻画，让读者感受到了他们的伟大与悲壮。《人类群星闪耀时》是一部兼具历史价值和文学价值的经典之作。它让我们在阅读中，不仅能够了解到那些改变历史的关键时刻，更能从中汲取力量，感受到人类精神的伟大。无论你是历史爱好者，还是文学爱好者，都能从这本书中获得独特的阅读体验。它就像一面镜子，映照出人类在历史长河中那些闪耀的瞬间，让我们铭记过去，展望未来。

地理视角解读人类文明50讲。在人类历史的长河中，文明的兴衰更迭一直是引人深思的话题。当我们试图探寻文明发展的奥秘时，从地理视角出发无疑能为我们打开一扇全新的认知大门。《地理视角解读人类文明50讲》正是这样一套深入剖析地理与人类文明关系的课程，它将带领我们穿越时空，领略地理环境对人类文明产生的深远影响。地理环境是人类文明诞生的摇篮。纵观世界四大文明古国——古埃及、古巴比伦、古印度和中国，它们无一例外地都发源于大河流域。古埃及的尼罗河定期泛滥，带来了肥沃的土壤，为农业的发展提供了得天独厚的条件，孕育出了璀璨的古埃及文明。人们依靠尼罗河的灌溉，发展出了先进的农业技术，进而有了剩余的粮食，这为社会分工、城市的形成以及文化的发展奠定了物质基础。古巴比伦所在的两河流域，底格里斯河和幼发拉底河的滋养使得这片土地成为了人类文明的发祥地之一。在这片土地上，人们建造了宏伟的城市，发明了楔形文字，创造了灿烂的文化。古印度的印度河流域同样是孕育文明的沃土，农业的繁荣促进了早期文明的兴起。而中国的黄河、长江流域，更是中华民族的母亲河，滋养了华夏大地数千年的文明。这些大河流域丰富的水资源、肥沃的土壤以及适宜的气候，为人类的生存和繁衍提供了必要的条件，成为了人类文明起源的关键因素。地理环境不仅影响了文明的起源，还在很大程度上塑造了文明的发展形态。在古代，不同地区的地理环境差异导致了文明发展的多样性。例如，希腊地区多山地、岛屿，耕地资源有限，这使得希腊人不得不发展航海业和商业。他们凭借着优越的航海条件，与周边地区进行贸易往来，建立了众多的殖民地，形成了独特的海洋文明。希腊的城邦制度、民主**以及哲学、艺术等方面的成就，都与这种海洋文明的发展模式密切相关。而在东亚地区，广阔的平原和适宜的气候条件使得中国发展出了以农业为主的大陆文明。自给自足的小农经济长期占据主导地位，形成了中央集权的**制度和独具特色的儒家文化。不同的地理环境塑造了不同的生产方式和生活方式，进而影响了各个文明的社会结构、**制度和文化特征。地理环境还对人类文明的交流与传播产生了重要影响。山脉、河流、海洋等地理因素既是天然的屏障，也是沟通的桥梁。在古代，丝绸之路的开辟就是一个典型的例子。丝绸之路穿越了沙漠、山脉等复杂的地理环境，将中国与中亚、西亚以及欧洲连接起来……

世界名人传记。为什么要读传记呢？传记就是记录名人或在历史上很有成就的人的书。在书会追忆他们的整整一生或者一段特殊时期内的生活与工作经历，告诉别人他们做了哪些事，以及期间的心路历程。传记的价值并不仅仅在于主人公的故事，可以让我们了解不一样而丰富多彩的人生。还在于通过这些具体的陈述为我们展现遇到各种特殊情况的处理方法。与小说不同，传记基本遵循着真人真事的脉络展开叙述，如此的各种场景更具有真实性，其中的精彩之处更会引人深思。或许更因为如此，书中情节才会更具有震撼人心的强大力量。萧伯纳说：读人生传记尤如去海外旅行，你到了一个全新的国家，需要了解那里的生活方式和语言文字，你的生活也会因此而改变。有人说：能够流传于世的，除了伟大的人格，还是他们思想的光辉。梁启超也认为：读名人传记，最能扬人志气，于处事接物的智慧也会增添不少。罗曼·罗兰在《名人传》的前言中说：不要沉溺于怨叹，人类中最优秀的灵魂与你同在，快不汲取他们的勇气和智慧作为我们的养料吧。德国的教育家福䘵贝尔说：教育之道无他，唯爱与傍样而已。按照现在的话说就是找好对标，然后照着模仿。的确，榜样的力量是无穷的，特别是在孩子人生观和世界观形成的黄金时期，多读一些名人的传记作品，不仅可以有助于树立正确的价值，更可以增养坚强的品格，开阔人生之路。也正是因此，那些发达的国家都比较注重引导孩子读名人传记，在美国，中小学生的推荐书单中，人物传记超过了一半；在日本，打从幼儿园就开始在老师的指点下阅读人物传记绘本了。令人欣慰的是，国内的教育也日益重视这一点，从学前、小学到初中，名人传记都已经成为最重点的推荐书目，“部编本”的语文主编温儒敏说：正式的中小学语文教材中也应该多加一些传记，现在人教社正在组织编写全新的语文教科书，其中已经增加了传记的内容，并会多鼓励学生多多阅读传记。我们这套音频就是精讲名人传记的，它汇集了来自世界各地的名人的经历，内容选择的重点在于：赋予孩子更宏大的视野，让孩子对于名人及其所处的时代都多一分了解。我们会讲了世界历史上最有名的那些人物，他们虽然身处不同的行业，却都有着最不平凡的经历和骄人的成就。我们这套音频不只是讲名人的成就，更结果在发掘他们成功背后的逻辑，会沿着名人从幼年到少年，然后青年的家庭环境、社会奋斗这样顺序逐一讲解……相信读完这套书，这些伟人、名人再也不会遥不可及，而成为我们身边的故人好友。

中考必考名著伴读。童话故事伴随着每一个人的童年，你可曾还记得枕头下面压的那一本童话书是什么？还记得小时候天天由妈妈讲着睡前故事入眠的美好时光吗？或许小时候的很多事情都忘了，不过那些童话故事却一直会在我们的头脑中不断盘旋，你印象最深的恐怕就是《安徒生童话》了。如果是第一次听到安徒生这个名字，一定会认为他姓安吧，确实这个名字翻译得有点太中国了，就像***一样，像就算是我们马家的人物。事实上Andersen-安徒生是这位作家的姓，都是五四时期翻译不规范惹的祸，按照现在的译法应该叫安德森。他的名是汉斯·克里斯蒂。在我小的时候，知道安徒生是丹麦人后，很可怜他，因为感觉他从小生活在世界的边缘，很不容易。虽然这个思路的初衷不对，不过从物质意义上讲，安徒生的小时候确实生活得极不幸福。他们家很穷，爸爸是一名鞋匠，妈妈则给富人做女仆。虽然如此吧，这个贫寒的家中，却充满了温馨的气氛。他的爸爸太棒了，简直就是一个走动的故事库，对于北欧的各种民间故事都耳熟能详，每天晚上安徒生就是这样幸福的伴着爸爸的故事进入梦乡的。可以说安徒生自小就打下了儿童文学的坚实基础。不过，大人物总是这么命运多舛，在小安徒生才9岁的时候，他亲爱的爸爸就不幸去世了。更不幸的是两年后妈妈也改嫁了，安徒生既没了爸爸的睡前故事，也失去了妈妈的温暖怀抱。小安徒生就是在这种悲惨的境遇中长大的。安徒生的童话世界中，总有着各种丰富多彩的故事。这里的娇小可人的拇指姑娘，有丑小鸭的转身转身；也有光身游走的愚蠢皇帝，还有不怕艰险的小锡兵；我们会遇到扛着烂苹果而满脸笑容的老汉，也能嗅到小意达睡梦中的醉人花香……在这套音频中，我们也会讲讲希腊神话的那些事。讲希腊神话，总要说起普罗米修斯。在古希腊的语境中，普罗米修斯差不多算是创世神，是他创造了人类。他十分爱护自己所造的人类，耐心的教会他们各种技能。而人们也投桃抱李，把普罗米修斯作为一位大神而敬重他，给他提供最丰厚的祭品。本来这是一幅多么和谐的人神共处的画面啊！可是就怕有坏人，不对，是“坏神”。众神之王宙斯看到普罗米修斯在人间的人气这么高，他感觉很不爽，就难免心生羡慕嫉妒恨。于是宙斯把普罗米修斯叫来，对他说：我要从人类那里得到对你更多更好的祭品。没想到普罗米修斯心里不怎么待见神王宙斯。于是表面上应允，却在心里憋着坏想要捉弄一下神王。……

《春秋》历史故事。一般而言，介绍《春秋》，都是说孔子晚年时编写的史书。深究的话，这句话至少有两个不准确之处：一、严格来说，孔子并非是编写者，更多的是整理、改写。因为这些史书原来就是有的，孔子的工作是把它们中自认为更有价值的内容选择出来，攒成一部书。二.、《春秋》并非严格意义的史书，所以四书五经中把《春秋》列为经，永乐大典也没有把它列入史。是因为这本书的写作目的太不单纯，夹带了孔子太多的私货。说实话，这本书之所以火，跟它本身写得好有关系，但这个“好”绝对不至于到古代的读书人手一册，且时读诵读的程度。说到底《春秋》只不过是一个春秋时期不起眼的一个小国——鲁国的历史。所以说，其中所写的史实并没有太大的史料意义。《春秋》的影响大，除了儒家成为后世统治思想体系的原因之外，还在于它写的是鲁隐公元年到鲁哀公十四年之间242年的历史，跟史学界定义的东周前半段的时间基本吻合。正如前言，《春秋》被孔子赋予了特殊的意义，那就是“微言大义”，孔子是在借助于这本史书，表达自己的政Z主张，宣扬自己对于经济基础和上层建筑的看法。所以说，《春秋》是被孔子寄予厚望的，否则它也不可能从孔子所写的几十本书中脱颖而出，成为五经之一。接下来我们再来深入浅出的讲一下：孔子为什么编《春秋》？按笔者的理解，孔子的初衷应该和绘本作者一样的，与其空洞的说教，不如用具体故事输出自己的各种的价值观。这样既会使教条显得有血有肉，生动有趣不显枯燥。而且传达的道理也更加深刻、入木三分。按照史学的语言就是：《史秋》记载的是在世风下的周朝末世，孔子悲叹周室衰微，力推克己复礼，重现西周三代圣君的政Z理想。然而，套一句网络流行语：“理想太丰满、现实太骨感！”孔子在写《春秋》时的顾虑太多、思想并不单纯，要避很多人的讳，因此原书太于简略，读起来难度不是一般的大。传说儒家只所以有七十二贤，主要原因是孔子的学生中只有这七十二人读完了《春秋》。于是后世人为了让更多的人读懂《春秋》就出现了很多版本的“传”，用于解释、补充《春秋》，比较有名的是“春秋三传”——《左传》、《公羊传》、《榖梁传》。因此，说起《春秋》通常意义上是指这一经三传。就史书意义而言，虽然《春秋》被吹揍得过分了，不过它还是有一定可取之处的。它是第一部编年体史书，记载了那个时代鲁国和“国际”上重要的事件。因此《春秋》涉猎是很广泛的，有诸侯国之间征伐、会盟、朝聘等事，还有日蚀、月蚀、星变、灾害等自然现象，以及祭祀、婚丧、城筑、狩猎、土田等社会生活。

纳尼亚传奇_第06部_银椅。《纳尼亚传奇》是英国作家C·S·刘易斯的一部儿童文学巨著。全套作品分为7册，如果按照故事发生的先后顺序排列的话，《银椅》是第六部。不过，因为各部作品之间相隔的时间通常比较远，而且都是独立成册的，所以单独读某一册并不会有明显的阅读障碍。《纳尼亚传奇》是一部相当成功的文学作品，自出版以来就受到全世界读者的喜爱，成为现代文学的永恒经典。从作品属性而言，本书是一部儿童历险小说，其最大特点在于将奇幻元素无缝融合在字里行间，还不至于此，《纳尼亚传奇》之所以伟大，还在于作品本身的多元性，其中还融汇了基督教思想和现代精神。作品简介尤斯塔斯和小女孩吉儿被坏孩子追打的过程中，他们慌不择路，跑进了一扇神奇的小门，下一刻他们意料不到的进入了阿斯兰的土地。在这里，两人接受了阿斯兰的任务，去寻找凯斯宾国王的王储瑞廉王子。事情的起因是这样的：在10年之前，美丽善良的王后被一条X恶的墨绿色毒蛇攻击，然后王子被一名绿衣的美女所迷惑，并被拐走。原来，这名绿衣美女就是那条毒蛇成精所化，它用黑暗魔法控制了瑞廉王子。王子每天都处于半梦半醒之间，只能在深夜之中仅有一个小时的清醒时间，可是这仅有的清醒也要被蛇精困在一把银椅之中，王子被魔法禁锢着。尤斯塔斯和吉儿和帮助他俩的沼泽怪一起踏上了艰险的寻找之路，但由于吉儿忘了阿斯兰的指示，所以增加了很多危险。他们通过巨人盘据的北方荒原，误入吃人的哈方宫，来到地下的幽深王国……最后在黑暗城堡中解救了瑞廉王子，劈毁银椅并抵御住蛇精的魔法，最后杀S蛇精，解放了众多的蛇精奴隶——地精，回到纳尼亚。而不幸的是，年老的凯斯宾国王见到王子后立即死去。后来，阿斯兰用自己的一滴鲜血使凯斯宾复活，并恢复了青春与活力。他从此在阿斯兰的王国生活，而尤斯塔斯和吉儿则回到自己的学校。它又不是一部纯粹的儿童片吧。也许大家没有注意的地方是，作者是一个经历了二战的英国人，而且是在创伤还没有消退的五十年**下的。这里面是有很多对二战的隐喻的。开始时孩子们都不愿意去对抗女巫，即使是狼走到面前时苏珊还幻想着带着艾蒙德一起回去。事实上这就是说的二战前期英国对德国的绥靖政策。整个故事可以看做英国最终走上战场的象征。而狮子正好是英国的标志，阿斯兰的死亡就是伦敦被轰炸，那之后英国真正走向了重生。最后当然要对女巫咬下那一口，二战后的英国人是不可能宽容纳C的。

东野圭吾作品精讲。对于中国读者来说，东野圭吾或许是一个很神奇的存在，为什么这样说呢？严格来说，东野圭吾算是一个推理作家，因为他的作品大部分都是推理产品，即便是非推理作品，其中也不乏推理元素。但是，中国的很多圭吾迷并不是推理爱好者，这难道并不神奇吗？其实，这种现象并不奇怪，几乎每一个日本作家的作品中都会有推理元素。或者说，推理对于日本作家而言，其实就是一种天然的基因，似乎作品中没有一点推理，这个作品就不太日本似的。这有点像拉美作家，如果作品中没有一点魔幻现实主义，就会让人感觉很不道地。关键是东野圭吾的很多作品中，并非只是一点点推理元素，像《嫌疑人X的献身》以及“神探伽利略”系列，它们就是推理作品。而且圭吾的作品中还有好多获得本格推理大奖的，比如《放学后》获得过江户川乱步奖；《秘密》获得过推理作家协会奖；《嫌疑人X的献身》也获得过直木奖。这三个被称为日本推理界的三大奖，因此圭吾也成为为数不多的推理三冠王，厉害吧？但是，圭吾的作品中也确实有不少并非是推理作品，比如非常有名的《解忧杂货铺》就是一部跟推理半毛钱关系都没有的作品。最诡异的地方你知道是什么吗？很多非推理谜却在捧着圭吾的推理小说在读，这到底是为什么呢？这就不得不说圭吾作品的另一个显著特点：情感打底。即便是他的推理作品，也不同于一般的本格，其中有着浓浓的情感基础。所以，如果你把东野圭吾作品中的推理元素剥离之后，还是可以读得津津有味，它们依然感人至深，比如他的代表作《白夜行》，你当然可以当成推理小说来读，但作为成长小说，或者情感小说来读，也照样是难得一见的精品，对不对？更难能可贵的是：圭吾并不是简单复制前辈创造的轨迹，而是加以拓展组合，让老的轨迹也有新的风格。最明显的例子非他的代表作《嫌疑人X的现身》莫属了，在这篇故事里，他把两个并不新颖的轨迹，无面尸和不在场证明巧妙的组合在了一起，让故事散发出了不一样的光芒。读东野圭吾的作品，你的思维将得到非常大的提升。例如正向思维、逆向思维、发散思维、跳跃思维等等。我们再举个例子，东野圭吾有一部很有名的作品恶意。刚开始读这个故事的时候，大家可能会想，凶手肯定是对死者怀有恨意才会杀R，而这种恨意肯定是因为死者做了坏事才产生的。但如果你按照这个常规思路想下去，就会离真X越来越远。这个时候，东野圭吾引导读者开启了一条完全相反的思路，运用逆向思维，把案件反过来想一想，如果找不出凶手对死者的恨意，那能不能找到凶手对死者的畏惧呢？恨一个人可以杀了他，那么害怕一个人到了极致，似乎也可以成为杀R动机。顺着这个思路推理下去，再加上适度的发散思维和跳跃思维，你就会找到故事的终极真X

家庭关系中的心理学。家庭是每一个人生命的归缩，是孩子成长的重要软环境，孩子日后的幸福与否、价值观形成都与此有关。在家庭这个微缩社会中，我们会经历着步入大社会前的一切彩排，在这里我们会学到如何与人相处，怎么理解他人的情感并表达自己，以及如何发现并解决自己面临的问题。可是，家庭也绝非是一个风平浪静的温暖港湾，家人之间也会存在迥然不同的价值观和思维模式、生活方式，这些方面造成家庭里的冲突，这对于我们当前的生活，和我们的未来构成了巨大的挑战。当然，每一次家庭冲突都会是一个“危机”——机会与危险并存，如果处理得好，亲人之间的感情会更加稳固，否则就会产生巨大的破坏性，导致亲人之间的关系破裂、感情损伤，甚至会形成一辈子的心理阴影。记得知乎上曾经有一个征集：是不是很多孩子与父亲的关系都不好？回答是肯定的：是，80%以上的网友都认为他们与父亲的关系很糟糕。“我爸对我不理不睬，成绩不好就会被打骂，真希望他永远不要回来。”“上初中时，动不动就跟老爸吵架，只要一看见他喝酒，我就生气。”“爸爸就像家里的暴君，只要有人说出不一样的意见，他就暴跳如雷，真是受不了他。”……看完网友们的留言，相信每个人都会显得很无奈，这就是中国式父子关系的现状，父亲与孩子之间要么冷漠形同路人，要么剑拔***张尤如仇人。那么，孩子的成长只要有妈妈的爱不可以吗？很多心理学的案例表明：这样真的不行。家庭内相处，受妈妈影响比较大；混外面的世界，受爸爸的影响更大。换句话说，如果母亲给孩子的是温暖，爸爸则给孩子的是人生的方向。不客气的说，孩子与父亲的关系，将会影响他一生的命运走向。可是，偏偏就是这么不巧，父子或父女之间的关系普遍不好，于是越来越多的孩子出现了问题，于是家长全焦虑了，他们苦恼于孩子这么“多事”、这么矫情。似乎孩子的问题全在孩子身上，只要深究这些问题，就能抓出来一系列的关系错位，母子关系、父子关系、爸妈的夫妻关系等。而家长们在处理这些问题时，心思表现得过于幼稚，期待着通过化解一个冲突或矛盾，就能解决所有的问题。这样做势必会南辕北辙，其实能看到的所有矛盾都不过是一种表象，其背后都有着很多深层的原因。因此，试图通过一个表面问题的解决希望完美解决所有的问题，显然是出发点就彻底错了，更何况以这种思路来解决问题，往往当下的问题也很难解决好。这让我想起了清末的洋务运动，想通过武器更新换代一项来挽救一个时代的衰落，是多么可笑的想法。

鲁迅杂文精粹。鲁迅出现在20世纪初的中国文艺复兴时期——五四时期，那是一个东西方文化剧烈碰撞的特殊历史时期。这既是偶然，也是历史选择的必然。有位作家说鲁迅是最中国味的，单看他的脸就感觉“很中国”。在文化意义上讲，放眼全世界也很难找到像鲁迅这样的全才作家。他情趣广博、视野开阔、眼光锐利。更难找到像他这样从意志型态和文化观念层次上，猛烈攻击、深刻剖析自己民族文化的作家。从这个意义上说，他是一个天才的叛逆者、创新者。作为一个与政Z霸权和文化霸权格格不入、永不妥协、决不屈服的文化战士，鲁迅独自一人孤军奋战、英勇无畏。与此同时，鲁迅又是一位富有同情心和道德感的平民作家。他甚至可以放弃学者、教授等一切社会上的头衔，放弃世俗社会中的芸芸众生所难以割舍的所有，但他永远不会放弃作为一个作家的良知和责任。正如小说中复仇心切的黑化人物一样，他以赤子之忠诚和侠士的无限慷慨，坚定不移地捍卫着受苦受难的中华土地和广大受侮辱和伤害的人民同胞。对于鲁迅来说，个人的个性、思想和作品的艺术是一体的，构成内部充满矛盾与和谐的完美统一体。他不仅是那个时代引领中国进行的唯一独行者，也是世界上都为之罕见的特异者者。可以说，关于鲁迅的方方面面的一切都记录在鲁迅全集——这部他全部的文学遗产中。这是了解当时的中国，了解中国知识分子，了解鲁迅本人和我们自己的一把全能钥匙。正如郁达夫所说，读鲁迅全集是攫取鲁迅思想的唯一捷径。但是，这对于普通人而言完全是痴人说梦、几乎是不可能的，因为鲁迅全集好几百万字，内容涉猎非常广泛，并非是网络小说那样随便看看就行的。作为一般读者，你只能读读解读本或者摘录本，这虽然舍弃了很多可能是精华的内容，不过总算是降低了学习的难度。在改革开放之前，有少数鲁迅语录以油印或印刷形式出版，不过都是论述斗争的内容。这些语录摘抄一旦脱离当时的Z治统治的语境，鲁迅立刻就变成了一个有仇恨、正直、无端挑衅、面目狰狞的英雄。鲁迅本人曾经打过一个调皮的比方，说，譬如勇士也战斗，也休息，也饮食，自然也X生活。如果只取他某一点，画起像来挂起来尊为大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而岂不冤哉？所以鲁迅是反对摘取的，理由很简单，就是容易流于一片面。在后来写的一篇文章中，鲁迅以陶渊明为例，说：世人多摘引其“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，已完成一个飘逸的诗人形象。殊不知，陶渊明还有金刚怒目的一面。因为他确实写过“刑天舞干戚,猛志固常在”一样的文字，并非整天整夜的飘飘然。可见，倘要摘取就得极力避免以偏概全。我们的这个摘句式选本就是基于这种考虑边选的。本书也不敢自诩为模范的全本，但是力求显示鲁迅思想和人格中的实质性和丰富性却是着手的初衷。在此，编者需要说明的是：一、鲁迅是一个十分关注中国现实问题的知识分子，他所以从事写作，本意就是为了改造国民性、改造中国社会。因此，回到鲁迅当时的语境那个黑暗的中国社会环境中，进行理解才是有效的阅读。二、鲁迅常常慨叹说中国的战士太少。作为精神阶战士，批判的人文主义者，反抗强权与强势的需要决定了鲁迅的思维是否定性思维、反向的思维、批判的思维。譬如自由、民主等问题。在鲁迅那里，往往没有现成的定义和结论，只能通过一些具体的社会历史现象的暴露与批判……

讲一点《史记》。说到史记你一定并不陌生，我们小时候就学过各种出自史记的成语典故，中学教材中文言文也必有《史记》的片段，大学的中文系和历史系还会专门开设史记的课程，书店里与史记有关的书籍也是数不胜数。对每一个中国人来说，《史记》就像空气和水一样深深刻入了我们的文化基因。但正因为太熟悉了，不知道你有没有好奇过这样一个问题：为什么一部两千多年前的书能对现代人有如此大的意义呢？我猜很多人会说读史记可以了解历史，确实，史记位列中国古代正史之首，想了解中国历史不可不读。还有人会说：史记是一部百科全书，古代的天文、历法、军事、地理里面无所不包，这些说法当然都对。不过在我看来，之所以中国人一定要读史记，最重要的原因在于史记用文字为人物立碑，为后世打造了一座华夏人格的基因库。你肯定知道史记是中国的第一部纪传体史书，开创了写人的传统。司马迁在《史记》里为我们刻画了上百位有血有肉的经典人物，上到帝王将相，下到贩夫走卒，各个社会阶层的人生百态都在其中。而且司马迁不但塑造了人物本身，还让他们变成了中华文明的经典符号。历史在变，但这些人物所承载的经典人格集体情感永远不变。比如，项羽，在很多人眼里就是一个刚毅自用的失败者，但是司马迁却从这个失败者的身上提炼出了悲剧英雄的人格。后世一提到悲剧英雄，我们就会第一时间想到那个不过江东的西楚霸王。又比如屈原，在战国时代几乎没有多少人关注他。但是因为司马迁的发掘，屈原成了品行高洁的伟大诗人的典型。后世一提起这一类人，我们首先就会想到弥罗江畔的屈原。而这样的人物史记中或详或略，足足有上百位帝王、枭雄、谋士、刺客、酷吏，将从皇帝到史记成书年代这段时间里的重要历史人物的人格进行发现、重塑，司马迁是第一人。而这些人物汇聚在一起，就构成了一张中华群星闪耀的全图。所以在我看来，史记对现代人的意义不只在于它记述了过去发生了什么，更在于他给我们留下了什么。中国人的人格与人性永不会随历史而褪色，看懂史记留给我们的华夏人格基因库正是破解华夏文明密码的钥匙。而想要摸清这个人格基因库，就必须回到史记的原文一一细读。说到这里，相信你已经跃跃欲试，想要读起来了。但是对现代人来说，实际并不是一部友好的书，全书一百三十卷，五十二万字，用的还是文言文。很多人可能翻到开头读完五帝本纪的前两卷，就把书扔到一边，不再想看了。那么我们该怎么读才能真正读懂史记呢？这其实就是我做这门课的初心。咱们现代人把史记逐字逐句读完需要太多时间、精力，门槛也太高，但你只要抓住人格金库这条主线，就能汲取到史记的精华。不过坦白说，这件事也不是那么简单

读《史记》，通透人性。这一次我要和你一起细读史记。当你正在经历人生低谷的时候，你可能会感到不安，因为你不知道什么时候能迎来属于自己的那一束光。当你在面临两难抉择的时候，你可能会感到困惑，你特别希望此时此刻有一个声音对你说，别犹豫了，就选他。我们每个人的人生当中都会遇到许多问题，但是从来没有一个人给我们提供过答案。历史其实就像是一面镜子，我们每个人都能在这面镜子当中照出自己的样子，这是我们阅读史记的理由，你会发现其实千百年来人人性并没有什么太大的改变，在史记当中你会看到许许多多的人的人生，你也会找到属于自己的那个答案。我相信大家通过细读史记，会学到许许多多的东西，其中最重要的我认为是人性。你会发现原来大部分人都是趋利的动物，许多人在追名逐利的道路上，甚至可以牺牲自己的亲人。你会发现原来每个人的心底都隐藏着不可言说的欲望，而欲望恰恰是一个人的弱点所在。你会发现人性的虚伪，每个人都带着层层的面具，却很少有人把真心坦露示人。你会发现人性的残忍，有的人曾经因为一己之愤怒而直接坑杀了20万人，当然你也会看到历史上那些人性的高光时刻，你会看到一个人仅仅因为一句诺言而把自己的生命置之不顾，你也会看到在人格和利益的天平上，有的人勇敢的选择了前者。这些都是人性的一部分，人性从来就不是简单的几个形容词可以概括，也从来不是一句话能说清楚的。所以这也是我们这门课的核心所在。我将和大家一起从人性的角度进入史记。我们将进入到那些人物的内在精神世界，去分析他们成功或者失败的原因，去分析他们每一个行为内在的动机，去看到一个人如何最终成为他自己。除了从人性的角度之外，我想我们还可以从历史的角度来进入史记。这一次我从史记当中选取了15篇精彩的篇章。可能有的朋友会问了，这15篇难道不是小说吗？怎么有这么精彩的情节？是的，他们的确是历史，它们是历史当中真实发生过的事情。我把这15篇按照时间的顺序从战国到秦汉重新排列，我相信大家会在其中获得一条清晰的历史的脉络。你会清楚的看到在历史关键的节点上究竟发生了什么。除了人性和历史的角度，我也将从文学的角度带着大家来阅读史记。史记自古以来就被视为散文写作的范本，许多作家都承认自己的语言受到了史记的影响。我将和大家一起在字里行间来体会司马迁文章的妙处。在这门课上，你会看到蔺相如的智慧和勇敢。你会看到饭局，改名换姓，人如苟活，最终实现了人生的逆袭……

品读最美宋词。很多人真正觉得宋词的纯美是来自于邓丽君的《但愿人长久》。没错，它就是改编自大词人苏轼的《水调歌头·明月几时有》，现如今，这首词不管是作为歌曲还是词牌，都已经是人尽皆知。你一定知道宋词其实就是当时的流行歌曲的歌词吧？那你会不会好奇他们的音乐编排会是什么样的？前两年的《中国诗词大会》也让更多的人对于中国古典的诗歌有了进一步的了解。那么，作为中国经典的词，你真的懂吗？《全宋词》作品两万多首，《词规》**收集词牌1180多首，历代词人名家无数，柳永、苏轼、李清照、辛弃疾、元好问、唐伯虎、纳兰性德、王国维……词坛繁星点点，璀璨而浩瀚。可是，一般的诗歌和歌词有哪些相同点和不同点？宋代李清照说：“词”别是一家。中国词“调有定格，句有定数，字有定声”，音乐性让“词”别具一格。这几乎是第一次提出了：词应该有词的写法，用作文的方法入词是一种很low的作法。同时也特别说明了作为歌词的“词”，与音乐是根本无法割舍的。说白了词是要唱的，而非念诵。而现如今宋词的唱法早已失传，我们只能勉为其难的来读词或念词。本套音频就是要分几个模块为你讲述词的方方面面，帮助你在此领域登堂入室。首先我们会为你讲几首小令。会从小令最早的起源开始讲，继而讲词牌的风格以及题材和格调。在讲解时，我们将从唐词开始讲，再五代词，最高峰的宋词，直至明清词。不仅会讲词，还会帮助大家打通词的历史，不仅讲词的文学性，还会透析时代与文人境遇不同的背景下，词风的迥然差异。以写时令为例，宋人的感受是“人皆苦炎热，我爱夏日长。”在宋人的笔下，初夏是最可人的，其妙处胜过春天。这或许是因为初夏有各种花果还有刚刚浓烈的景致，这时花海迷蔓，到处是牡丹、蔷薇；樱桃、梅子这些早熟的果子业已挂满枝头；狂风骤雨打芭蕉、鸭鹅浮翠惊新荷……这都是四季中最美的风景……

21世纪伟大电影。关于电影演员重，还是导演更重要的问题，一直以来都争议不断。但是不管怎么说，电影发展到今天分工越来越细，电影也越来越成为导演的艺术。说起这个，我们就会想起来几个导演界的大明生，比如王家卫，比如李安。也因此，我们就想起来前几年横扫欧美票房的华语电影——李安的《卧虎藏龙》。这部片不仅得到了奥斯卡的承认，还得到了金庸老先生的认可，看完之后会说它有**湖的味道，有武侠的气质；鬼才武侠导演徐克看完更是大呼新的武侠电影时代到了。也因此，在2001年，也就是第73届奥斯卡颁奖典礼的前夕，各种各样的细节都在表明：这是一场不同于任何一届的奥斯卡颁奖礼。在颁奖礼举行之前，包括路透社、法新社、***在内的西方主流媒体深入中国的北京、HK、台北各地，全面报道中国电影的发展状况，这样的关注和报道力度前所未见。在颁奖礼进行的过程当中，主办方还安排了一场糅合了京剧、武术、舞蹈等中华传统文化的节目表演。这在1929年奥斯卡举办颁奖典礼以来也是前所未见。这一切都是因为李安导演的《卧虎藏龙》，它获得了本届奥斯卡整整十项提名。在2001年第73届奥斯卡颁奖典礼上，卧虎藏龙最后获得包括最佳外语片、最佳艺术指导、最佳摄影、最佳原创音乐四个奖项，成为历史上第一部获得奥斯卡奖的华语电影。截止到目前为止，虽然每年都选送影片角逐奥斯卡最佳外语片奖，但卧虎藏龙仍然是唯一一部获得奥斯卡最佳外语片的华语电影电影。卧虎藏龙改编自清末民初武侠小说家王度庐的卧虎藏龙，是他鹤铁五部曲当中的一部分。原著的故事主要集中在清朝九门提督之女玉娇龙和大漠悍匪罗小虎的爱情故事之中，李安对原著做了大刀阔斧的改动。电影卧虎藏龙讲的是一代大侠李慕白决心退隐江湖之时，想要将自己贴身佩戴的清冥宝剑送给京城贝勒爷收藏，以示自己退隐江湖的决心。没想到赠送宝剑的当天夜里，清明剑就被人偷走了。虽然各种证据都指向了九门提督玉大人的女儿玉娇龙，但碍于方方面面的情面，李慕白和俞秀莲只能遮遮掩掩地试探，等待机会拿回宝剑。随着调查的深入，两人又发现了玉娇龙与碧眼狐狸的师徒关系。在此之前，李慕白追寻碧眼狐狸这个杀害师父的仇人已经数年，同时二人也发现这位九门提督之女玉娇龙是一位罕见的武学奇才，但韧性偏狭，刚愎自用，比那位老辣的碧眼狐狸更要难缠。李慕白和俞秀莲一次次苦心引导均无功而返，最后直到死亡降临……

尼尔斯骑鹅旅行记《尼尔斯骑鹅旅行记》描写了尼尔斯——一个不喜欢学习只喜欢调皮的小男孩。因为一次意外，他变成了一个小男人，与他的雄鹅跟随一群大雁，开始穿越瑞典的长途旅行。那天，他的父母去教堂民，只有尼尔斯独自一人在家。由于感到百无聊赖，他开始捉弄一个小精灵。结果精灵很生气后果很严重，对尼尔斯实施魔法，把他变成拇指那么大的小人。这时，天空中飞过一群大雁，家里的一只雄鹅也想展开翅膀，和它一起飞翔。为了防止它飞走，尼尔斯只能紧紧地抱住它的脖子，却不料被飞起来的大鹅带上了高空。从此，他骑在鹅背上，跟随大雁远走大江南北，又从南方飞到遥远的北方。他花了一年的时间才回到家乡。在这次陌生的旅行中，尼尔斯看到了祖国美丽的风景，也收获了很多知识。他结交了很多朋友，听到了很多故事和传说，经历了各种艰难险阻，也接受了他们的训练，逐渐改正了自己顽皮的缺点。回家后，尼尔斯恢复了原来的样子，变成了一个勇敢、机智、善良、乐于助人的男孩。在这次冒险之旅中，尼尔斯历尽艰辛，经受各种考验，精神意志和品质得到了磨炼。而且，我增长了知识，结交了很多朋友，特别是动物朋友，激发了强烈的爱国主义精神。这部获得诺贝尔奖的小说融合了动物与人、想象与现实。情节丰富曲折，语言清新富有诗意，深受各国小读者的喜爱。它已被改编成多个电影、戏剧和其他艺术形式。本书作者用新颖灵活的手法、幽默生动的文笔为孩子们描绘了瑞典各种美丽的图画。通过引人入胜的故事情节，他还介绍了瑞典的地理、地貌、动物、植物和文化古迹。内陆居民和边远少数民族地区人民，真实记录了人民的生活习俗，融文学、艺术、知识、科学于一体。1887年，一位师范学院院长请长期担任地理和历史教师的塞尔玛·拉格洛夫写一本适合小学生的通俗读物，向瑞典儿童介绍历史和地理。拉格洛夫创作它的初衷是明确的：教育瑞典孩子热爱自己的祖国。为了写出这部作品，拉格洛夫花了数年时间走遍了瑞典，仔细收集各种动植物的详细资料，仔细观察鸟类的生活习性和形态，在收集信息的同时也不忘收集信息。风土人情、民间传说等故事的汇集，极大地丰富了作品的真实性。这个童话的灵感来自于一次行走的经历：在花园里散步时，作者被紧急呼救的“救命”惊呆了。一个小男孩正在奋力抵挡一只正在啄他的猫头鹰。这一幕给作者留下了深刻的印象。后来这一幕就是她童话里的场景，当时小主人公尼尔斯经常欺负家里的鸡鸭猫狗，但动物们都反击了。

土耳其简史。我们就要开始土耳其式的学习啦。近几年，从经典的土耳其进行曲到流行歌曲，想要带你去浪漫的土耳其，从影像资料里看到的圣索菲亚大教堂，到逐渐火起来的土耳其境外游火机国家，土耳其越来越多地出现在我们的视野中。也许你会说，近几年土耳其也算是一个经常上热搜的国家。确实如此。二零一六年，土耳其发生未遂军事Z变。二零一八年里，里拉快速贬值。土耳其的局势影响很大，关系到亚欧乃至整个世界格局与走势。可以说了解了土耳其的历史，再来关注当代的很多问题，都会有新的眼光与视角。回顾历史，这个国土面积与我国青海省差不多大的国家，可以说经历了十分曲折的发展过程。从最初是游牧部落的一只，到纠合了边疆社会多元因素的诸侯国，再到发展强大成为横跨亚、欧、非三大洲的辉煌帝国，最后由盛转衰成为西亚病夫。土耳其的发展轨迹具有着强烈的戏剧性，我们的课程也围绕着它的历史进程展开。本套课程不仅会为大家系统梳理土耳其史的发展脉络、理清它的线索与轨迹，也会在课程中与你探讨一些大大小小的有意思的话题。比如为什么。土耳其会与火鸡产生关联呢？奥斯曼土耳其人的海洋战略与欧洲有什么不同呢？奥斯曼帝国和土耳其共和国又是什么关系呢？这些看似简单的问题的背后啊其实都暗藏玄机。从具有游牧特点的边疆社会转变为定居社会，土耳其又经历了什么呢？原本是多宗教、多族群、多文化的国度，后来为何成为了一个MSL国家。近代的土耳其在哪些方面与当时的中国相似，引起了康有为等人的兴趣呢？许多值得深思的问题与话题，老师都会为大家做细致的讲解与分析。学习土耳其的历史，也许会让你体验到一种抑郁的感觉。相对来说，我们对英国啊、美国啊等大国都比较熟悉。而细细说起土耳其的历史就比较陌生了。老师不仅会带着大家学习土耳其的历史，还会把眼光投向世界。在讲解土耳其历史的过程中，穿插讲解同一时间段的其他地域的发展情况。在横向对比中，不仅让你感受到全球的发展与变化，还会让你对历史有更立体的感知。学习土耳其的历史是一个增长知识与见解的过程，相信你一定会收获满满。从今天起，就让我们开启这次愉快的烧脑之旅吧。

曾国藩人生锦囊。人生就是一个不断完善的过程。没有人的完美与生俱来。就中国最后一位圣人、晚清名臣曾国藩也是如此。30岁之前，他花样问题男青年，可是30岁之后，他却实现了华丽丽的转身，不但成功进入了******，还是五年三迁，升官的速度堪比坐火箭。那么他是怎么做到的呢？曾国藩一生的生命轨迹是多元而复杂的。有人嘲笑他没有专业知识，但他说：“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。”因此，他并没有做好高鹜远的夸夸其谈，而是以“实事求是”为目的，实现了生命从束缚到解缚从而达到身心的真自由。并非才华卓绝之士才能成就伟大之事你一定会想：一个人就算条件有多差，还能差到什么程度呢？可是曾国藩会刷新你的三观。首先，他极其蠢笨，智商低下。在古代的科举考试中，第一层也是最简单的一关，是考秀才。一般来说，只要不是傻子，有一点阅读能力的人都能一口气通过考试。可是人家曾国藩就偏偏不走寻常路，考一个秀才居然可以从14岁，一直考到23岁整整9年。期间曾国藩一共参加了7次考试，相当于今天单独参加高考，复读了6次。这个记录恐怕也只有广西的两位高考钉子户能够打破了。其次，家庭条件太一般了，老曾出生于偏远地区的小农村。关键是祖上还不是读书人，就是普通的农户。并且这家伙小时候也过太活泼调皮。此外，他还非常暴躁，动不动就跟别的大人小孩争吵，气极了还要动手。总而言之：从曾国藩的出身，到他的智力水平，再到他的性格，这位老兄几乎没有什么优点可言。视现在要孩子赢在起跑线上的观点，曾国藩就完全是一个没有未来的孩子。但是你永远想不到：就是这样一个人，后来却成了挽救大清王朝的中兴之臣。纵观中华历史五千年，凡成就大事之人，必有大胸怀、大智慧。那么，是不是也可以这样推论：曾国藩也必是一个具备大格局、大智慧之人呢？应该是的。可是，在曾国藩的人生早期，我们并不能看出他的才华。除了上面说了他考秀才考了9年，中进士时已经27岁，当然对五十几岁的少进士要年轻的多，可是比同时代的时代英才，他考中进步的年纪还是偏大了，而且，据说他的成绩排名还是倒数第二。曾国藩的学习成绩有多low!对比同时代的其他名人：比他小一岁的左宗棠，14岁参加县试，第一名，次年第二名；李鸿章17岁时中秀才；几年后，康有为已被誉为“神童”，梁启超11岁考入秀才，16岁考举人。许多年后，当这个曾国藩回顾自己时，他评价自己“缺乏人生天赋”和“愚蠢且优柔”。梁启超对他的评价是：“‘文正’并不是一位非凡的天才，在当时所有的圣人中，他被称为最愚钝的一个。”但就是这样一个人，并不是天生聪明，却取得了巨大的成就。我不禁想起一部电影《阿甘正传》。男主是一个智商低下、脑筋慢的男孩。他就是这样一个不聪明、无社交天斌、没有才华的人。可是阿甘无论做什么，他都坚守本心、一心一意。从“愤青”到“**湖”他是一个内清外浊的“非典型官员”。当他还是个孩子的时候，他“每次考试都必定不及格”，并且连续失败了六次。他相信“笨鸟先飞”，在后来的平定长矛的战争中曾三次******未遂，但他终究屡战屡败后愈战愈勇、战功卓著。他中年改革，十年七迁，官至“副部级”。完成了从“愤青”到“**湖”的人生转变。他阅人无数，被誉为“面相大师”。他一生在******混迹，纵横于儒、法、道三家，成为顶级高手。他就是晚清两大名臣之一的曾国藩。

详解《道德经》。《道德经》又名《老子》、《五千言》，是道家最权威的经典著作。它文字丰富、内涵丰富，涉猎哲学、伦理学、Z治学、军事学等多个学科。其内容博大精深、玄妙无穷、包罗百家、包容万物，被后人尊为治国、治家、治学、修身的秘籍。老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人。老子是我国古代著名思想家、道家创始人。他与孔子是同一辈的，而且比孔子年长。曾任周王室图书馆馆长。老子致力于“柔弱”、“无为”的个人道德修养。看到当时社会道德的颓败，他感到无比失望，于是离开函谷关西行，隐居不知何处。《道德经》共八十一章，分上下两部，第一部三十七章，以“道可道，非常道；名可名，非常名”，称为《道经》；第二部分为四十四章，以“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”开头，称为《德经》。《道经》讲述了宇宙的根基、天地变化的奥秘、阴阳的微妙变化；《德经》讲述了为人处事的方略，讲述了人事进退之术，也包含了长寿之道。“道”是老子的自然观和世界观。他指出，人类必须顺应宇宙的客观条件，按照自然规律生存。人类只有关爱宇宙、融入自然，才能健康生存。一旦破坏自然，违反自然规律，我们一定会遭受残酷的报应和惩罚，甚至灾难。“德”是老子的人生观和社会观，要求人类与他人自然共处，遵守社会规律而生存。只有回归婴儿般纯真的自然状态，统治者谦虚如山谷，人口众多而主张和平，社会才能正常发展。“道”是《道德经》的核心，是道家哲学的最高范畴。在道家理论中，“道”是宇宙的本体，“道”产生世界；“道”产生了宇宙，道既不是物质的，也不是精神的。《道德经》第42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。在《道德经》中，道既是万物运动变化的本体，又是万物运动变化的法则。万物的生灭皆遵循道。道是万物的根本，是万物生长变化的动力，是万物毁灭后的最终归宿。在《道德经》中，“道”和“一”是同义词。因为道是最原始的，是产生世界的一，而一有两重含义。第一，道是唯一的本源，没有第二本源。其次，说明道是一个整体，不可分割。道是原始事物的无差别形态。在道的层次上，一切事物都是混沌不分的，没有名字，没有分别。所以庄子说：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”通过列举小草与高院柱子、丑女与西施、博大奇变与诡诈诡异等各种奇怪的事态说明：从“道”的角度来看，它们都是一体的。

鲁迅小说精读。《狂人日记》本文内向和灵性并不是鲁迅一贯的写作方式，小说中大量的象征和隐喻，以及“无故事”的特点，让本书更像是一部后现代主义小说。与《狂人日记》最接近的鲁迅小说是《示众》，收录于《彷徨》。两部作品都脱离了现实主义小说中对典型形象具体、生动的描绘，转而表达抽象、内在的典型形象。《狂人日记》虽然其结构粗犷，手感粗糙如素描，但其强烈的艺术冲击力和导火索般的伸展能力却不容忽视。我认为它最突出的特点有三个：首先，描绘了鲁迅小说所面向的“中国”的草图。其次，它最直观地呈现了鲁迅解构和重构“中国观”的动机和目标。第三，中国文学中鲜明的阴暗面标记，使这种阴暗面一直存在并昭然于世……《药》第一段主要写华老栓晚上出去买人血馒头的事。刽子手的两句话，其中一句是“我很高兴……。”省略号和句号连在一起，或许是为了更直观地体现出一种无情的冷酷。下面有旁白：“三是初次在中国文学中打上醒目的暗面烙印，让这个其实始终存在而跃动的暗面昭然于世。”这种叙述是华老栓的主观感受，体现了“民畏官”的恐惧本能，是华老栓对权力的恐惧和回避的体现。还有一段描写行刑时观众的背影：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”旁观者伸长脖子看着正义者被屠S，但他们自己也处于被屠S的状态，被“看不见的手”控制着。第二节主要写华小栓生病和吃人血馒头的事，通过室内场景描写华氏平民阶层的社会地位。华家经营一家茶馆，独生子华小栓有父母，但没有行动能力，也没有任何自己的主体性……《头发的故事》《头发的故事》可以说是一部描写1911年G命者伤痕的文学作品。结构简单。这是两位参加1911年G命的知识分子之间的对话。说是对话，其实主要是N先生一个人说话、叙述。他所说的是“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们。”他讲述的是一段个人的“辫子史”。这篇文章更像是一篇散文而不是一部小说。N先生的独白中包含了鲁迅的历史观：“满”作为煽动G命的手段，实际上并不是汉族W国的旧仇，而是“移风易俗”的旧仇。既然W国与人民无关，那么新的政权是什么样子当然也无所谓。这是自嘲“1911辛亥G命”后，人民没有成为公民的意识，没有形成对新中国的认同。然后N先生的自传也是围绕辫子展开的，尤其是在农村，他因为没有辫子而受到排斥。鲁迅写了剪辫子在民间引起的反应，意在指出更多的人仍然服从帝国控制的惯性，在精神上还没有离开清朝……

说一说《周易》。儒家尊奉《周易》为群经之首；道家，称《易经》为三玄之一。它旨在探责、索引来自宇宙的深奥哲学和象术图示，令古今中外Z治家、科学家、数术家为之倾倒。在它古老的脉络中，军事家看到的是兵法奇谋，企业家看到的是经营策略，芸芸众生，则看到为人处世之道。俗语说：中国的智慧在周易，周易的智慧在和谐。冯友兰九十五岁啊去世时，他最后说了一句话就是说：一部周易是中华民族的精神现象学。我就是觉得这句话太好了，为什么一部周易是中华民族的精神现象学呢？冯友兰先生他没有发挥，我就是尽量的给他做一个发挥。说明这个周易就是中华民族不是一个人的，而是一个民族的一个精神现象学。所以我们先来探究这个词从哪来的呢？就是德国这个哲学家叫黑格尔的，黑格尔啊他写了一个精神现象学这么一个书。后来呢马K思、恩G斯就非常夸奖啊这个黑格尔这个精神现象学。所谓精神现象就好比一个精神的一个胚胎发展史。德国的黑格尔的哲学，他有一个从胚胎成长、发育、壮大这么一个整个一个历史的一个过程的。黑格尔的一个哲学，它有一个伟大的历史感，他这个精神现实啊从人类最开始的一个感性认识开始，怎么样子的经过理性不断的发展到一个所谓的绝对精神，一整套这个过程呢？这叫精神现象。马K思、恩G斯说，你要懂得黑格尔啊，一定要读一读黑格尔这个精神现象学，这是整个黑格尔体系中间那个秘密。读懂了这个，你就可以走进黑格尔哲学的大门。王岳伦先生呢就借用了这个词说周易就是中华民族的精神现象学啊，就是说我们作为一个中国人，你要懂得中华的民族他的精神的发展你要好好的。我们说《周易》这样的一本书，它就是整个概括了这个中华民族从它的原始的状态，从他的蒙昧的状态，怎么样一步一步地走向成熟。一直说到现在，与时俱进。到了我们现在这个时候。哎这个话说的真有道理啊。说中国的智慧在周易，我就讲这个道理啊，一部周易大家知道现在啊热得不得了，市面**看了关于周易的书啊很多很多。但是普通人你去问一问这个周易是什么呀，那无非是八卦吧，你给我算一个，看我今天升不升官儿，今天能不能发财。我今年考研呢、考公务员呢，人们这个确实很务实，就是搞这个事儿。现在还市面上有一个词儿叫做八卦，别给我来一套八卦的。你们知道八卦是什么词？这是在港台方面来的，所谓八卦呀就是别给我忽悠忽悠了，别给我拿八卦来忽悠忽悠我了。忽然之间啊，在我们中国啊，一个周易的故乡啊就出现了这么个东西。而周易看到只是一个简单的算命，把八卦呢看成是一个忽悠，这可以说是我们中华民族传统文化的悲哀……

沟通心理课。在职场之中，在生活里，我不知道你有没有遇到过类似的情形——明明你讲的非常有道理，可是好像你很难打动别人，也很难说服别人。明明你是出于好心坦言相告，却遭遇别人更多的误解和埋怨。你一心一意想要去维护关系，可是到最后却发现环顾四周，关键时刻却少了那个为你挺身而出的人。明明你的实力不差，可是却好像总觉得被什么东西卡住了。职业振兴的道路似乎总是停滞不前。这门20个策略沟通书的课程是和我的另外一门策略识人术的课程是相辅相成的。姐妹篇策略识人术的课程就是帮助你透过发现人性识别差异，从而能在各种人际关系里知道对不同的人怎么说话，如何摸清一个想要和你沟通人的真实的心思。但是当你认识了一个人之后，你要怎么去因人而异的沟通呢？这就需要你有更好的策略和方法了。从今天开始的这门课程提供的就是这样实际沟通的策略和方法。这门课的最大特点就是透过人性来看沟通。我们每个人其实都有内在的那种爱和恐惧。比如我们喜欢被认可，但是却害怕被拒绝，再比如我们天生就喜欢保护弱小等等。而这些人性的闪光和暗的一面，恰恰就是我们在沟通里需要注意和面对的一面。因此在策略沟通书的课程里，我为大家总结了十大基于人性的沟通策略。比如说沉默、赞美、示弱、主动拒绝、容忍、幽默等等。并且在每个基础之上开发了一些立刻就能够使用的沟通小技巧。期待你能够在学习完这个课程以后，能够为你提供行之有效的处事的思路，也能够去指导你的个人的人际能力。最后让你能够去更从容的应对看不见的职场和人生的法则……

文物里的文明与历史。1925年，故宫博物院正式举行省文化保护。湖北省博物馆、陕西历史博物馆。春水春池满，春时春草生。每一件文物像一个保鲜膜一样保鲜门打开以后，就是立刻能够嗅到狂风送雨过去的那些历史的信息。一所博物馆里的一件作品一定会跟另外一个博物馆的另外一件作品产生联系。每一件文物都好像是一个历史的记录者一样。如果你要走到他的面前，只要你有信心有耐心，你就会把这些特别有趣的历史故事一一的读取出来。希望大家跟我一起开启漫游世界博物馆之旅。我是一个深度的博物馆的爱好者和研究者，也是一个比较早接触艺术史专业的爱好者。我在很小的时候就比较喜欢去逛各种各样的博物馆。每个博物馆之间，我都发现实际上是有很多联系的。去了越来越多的博物馆，我就会发现有更多的故事整个都连接在一起了，变成了一个恢弘的一个故事。同时我觉得人生的致敬就是能把自己喜欢的像博物馆、文物还有艺术品拿出来跟大家一起来分享。作为一个博物馆的爱好者和研究者，我们会经常关注世界上各大博物馆的一些有意思的特展。比如说今年的这个故宫600年的特展。大家可能知道紫禁城故宫是1420年建成的，到今天正好是600年。我们在此之前都翘首期盼着有一些重要的展览会公之于众。这次展览跟以往的可能有点不同。大家可能知道以前曾经有很多著名的展览，比如说清明上河图的那一次绘画展，还有关于清丽山水，也就是说千里江山图公展的那一次，最流行的一个网上的词汇就是故宫跑。为了能够第一眼看到这个展品，大家都是起得早早的，尽可能的能第一时间到展柜之前。所以，就是说我们当时在预测的时候，可能600年大庆的时候，一定会有一个类似这样的展览。可是没有想到，今年的这个故宫这么重要的一次展览，它的首展的名称叫做《千古风流人物》。实际上是关于我们大家都知道的一个大文豪苏轼的一个特展。这个特展比起以前的那些展览来，略微就有点门槛渐高。很多人都认为绘画作品还有实物作品更能够打动观众，更能够吸引更多的人。可是这一次展览，实际上全部都是用书法作品，尤其是一些历史文献来公展的。很多的人认为这个是很难理解的，一些阳春白雪的一些展品。那么我们为什么要在这么重要的一年来设置这个展览呢？实际上我认为故宫博物院的这个策展人，还是很有想法的。除了你知道苏东坡的一些著名的诗词，像明月几时有，把酒问青天的，可能一提起他就知道他是一个美食家，所有人都知道东坡肉是吧？那么实际上，除此之外，它还有很多很多特别深入人心，哪怕就是深入到人们的血液里的一些东西，对我们影响至深至远。如果要说他第一个致敬，就是他把这个文章写到了最典雅最完美的状态……

中国古典文学之美。说到中国古典文学，唐诗宋词是必须要提的，身为中国人都会背上几十首唐诗、几篇宋词，看过几段四大名著。可是当讲到艺术的时候，大家往往没话说了。比如说我们有许多看了非常普通的作品的床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。我们可以说从一岁、两岁、三岁会讲话的时候就记住了，一直到死都不会忘记。可是你要问一问那些大专家、大教授，从外国的权威到中国的那个专门研究唐诗的教授，这首诗好在哪里，绝大多数人都是讲不出来的。李白，但是他已经活了一千多年了，还要活下去。奥秘在哪里呢？这是我们要讲给大家的。那么我们还讲到呃一些我们中学语文课本里边的许多作品，比如说呃朱自清的《背影》、鲁迅的这个《祝福》，乃至于这个他的《阿长与山海经》啊，这些不朽的作品，它为什么会那么不朽？同时那么多作品被淘汰了，但这些作品为什么留下来了？除了他的思想以外，他艺术的奥秘在那里，艺术的奥秘不仅是我们文艺理论界、我们的学术界的一种转向，而是全世界的文学理论界的一种录像。所以我们向这里来啊提供大家一些艺术的、新鲜的、奥秘的揭示，给大家做艺术的享受。我这里讲一句话，凡别人讲过的，不是这里不讲。我要讲的这些东西是之前别人没有讲过的，我会讲到这个小说、散文乃至于戏剧的各个一些方面。一般来说我们的语言告诉我们内容绝对形式，形式是不重要的，特别是西方理论是强调语言，可以说语言单决定论。但是我认为这种理论是错误的，因为各种艺术不同的形式，文学形式有不同的规律，比如同样一个题材，同样一个人物，在进入不同的文学巡视以后，他会变得很不一样。比如说杨贵妃这样一个人，在诗里边，它是个永恒的、爱情的象征，在小说里边。它是比较Y荡的，甚至于跟安禄山有染的。那在散文里边，那么他对整个唐朝的Z治、军事、经济、文化是产生激化的影响，可以说民愤很大的，可以在戏剧里，也是另外一个样子。这里就是我们要呃和大家一起探讨的，我将提出一系列的理论来，啊特别是呃从哲学美学一直到我们文学，一直到文体一直到文本。我有一些理论，包括我们对西方文人的批判，以中国古典文论的吸收和适当的批判的接受，然后提出一系列的范畴和观点来

精讲《蛤蟆先生去看心理医生》。在不知不觉间，抑郁症就成为蔓延至全社会的一种病，它甚至还成为了网络热词，成为我们日常生活的一部分。这就意味着对于很多人来说，自己随时处于被负面情绪的包围之中，仿佛那些身边最亲密的抑郁者，正在将自己拖入心理疾病的黑暗之中。本套音频我们分享的《蛤蟆先生去看心理医生》，讲的就是这样一只陷于抑郁不能自拔的蛤蟆。他从童年开始就活在家族的阴影中，在家族长老们看来，他就是一个永远无法长大的孩子。对于家族的认可，蛤蟆先生求而不得，于是他就逐渐抑郁了。困于自我负面心理的蛤蟆为了寻求自求，他找到了心理咨询苍鹭。神奇的是在双方的努力中，仅仅通过10次心理咨询，蛤蟆就摆脱了抑郁的魔影。其实，以心理学的视角看，蛤蟆先生就是顽固的讨好型人格。他总是想尽办法讨好取悦家人，想要获得他们的认可，可是结果却适得其反，反而被亲友们所厌弃。于是蛤蟆就形成了低自尊心理，他的心里总有一个小人在说：我什么也做不好，别人却不管怎么做都是对的。你是不是也曾经和蛤蟆先生有一样的境遇呢？打从心底不认同自己的各种努力，总是活在他人的否定中，认为自己的一生完了。甚至还认为自己就不配获得幸福，哪怕是再伤心，也要强颜欢笑的对自己说：“我没事”。对于讨好型人格而言，他们的背后都有一个具有缺陷的原生家庭。而心理咨询也只能治愈那些愿意自愈的人。否则，即使是最好的心理咨询师，也无法帮到他的当事人。这个社会或许就是如此，你的悲伤并不能让你生活得更加美好，这个钢筋水泥的世界并不会因为你的悲惨就会对你有任何同情。如果你一直处于低自尊状态之中，就算是你足够慈悲充满善意，这个世界也不会对你怀有一点点温情。更何况，如果你告诉亲朋好友你抑郁了，你可能得不到他们的关心和慰问，而只有轻蔑和无情的嘲笑和攻击。在我们的社会中，抑郁症并没有受到如此严重的对待。他们只会认为是你nozuonodie。所以，当生活受苦的时候，我们最终只能靠自己。与其等待治愈，不如学会治愈自己。

最简传统文化。前几天我和一位哈佛大学的教授吃饭，他问我：你知道现在哈佛最热门的人文课程是什么吗？我听后大吃一惊，原来是东亚系开设的中国文化课程，名字叫中国古代伦理与Z治理论。这门课有七百多位学生，选修课居然要放在哈佛最大的礼堂桑德斯剧院。那么为什么哈佛学生这么喜欢这门课呢？原来啊哈佛学生要通过这门课在东方智慧里面为自己寻找人生未来的参考目标，正如现在的你也像哈佛学生一样，就坐在了我的课堂。言归正传吧，这套课程的第一讲作为整个课程的导论，我想啊从传统这个核心概念说起，跟你提纲挈领的介绍我所理解的中国传统文化的基本结构和方法。首先是定义问题，“传统”到底是什么？事实上，我们怎么理解传统就决定了怎么认识自己。举个例子“礼教”。这当然是中国传统文化的一部分，但在五四新文化运动当中，它被加了个定语成为“吃人的礼教”。礼教真的是坏的限制人的牢笼吗？宋代以后，礼教的背后是宋明理学思想，那理学真的就是灭人欲吗？实际上啊，理学最初是一种倡导人们精神独立自觉的思想。如果说孔子的儒学标志着中华文明的一次大突破，那么最初的理学也意味着这个文明里的每一个个体的大觉醒。但是理学在现实中的影响竟然跟他的宗旨完全相反。那么今天我们应该怎么看待理学呢？一百年前鲁迅说救救孩子，是因为他所处的时代要摆脱传统的束缚，跟上西方的脚步。但是这一百年来我们所处的环境、中国所处的环境已经发生了巨大的变化。如果还用一百年前的眼光来看待传统文化，就不只误解了过去，也误解了今天的自己。特别是这几年啊，思想文化的研究者越来越发现，我们不能把传统等同于过去。随着时代的发展，传统中有很多观念跟现代的、西方的思想观念已经在接轨。所以在定义传统的时候，我很赞同美国芝加哥大学著名的社会学家西尔斯的说法，他写过一本书叫《论传统》，里面有对传统的经典定义。他说传统是一个社会的文化遗产，是延续三代以上，继续影响当代人生活的，并被赋予当代价值和意义的文化。从这个定义出发啊，我要提醒你注意三点，它们应该是你今天看待传统文化的出发点。第一，延续性。传统文化不是所有过去的文化，历史上许多文化时过境迁早就被人忘记了，只有延续三代以上的文化才有资格被叫做传统。第二，当下性。我们不仅活在过去，而且活在当下。传统不是件外衣，你想脱就脱，想穿就穿的。传统是活的，活在我们的血脉里，活在我们的灵魂中。不管是精华还是糟粕，都已经进入到民族的生命和我们每一个人的生命当中了。第三，现实性。传统跟现实啊紧密相关。如何理解传统啊取决于我们如何定义自己所处的环境，中国所处的环境，也决定了我们会成为什么样的人。现在啊你明白了，我这门课想要带你学习的是至今仍然对当代中国有重大影响的传统文化。

儿童文学精读课。童话是孩子最爱读的文学类型，但是你确定你能读懂童话吗？我们这套课程就是教大家读懂童话的。我们从《电话里的童话》精读课程开始。从前有一位名叫比安吉的推销员，他是瓦雷塞人，他是个商务代理，每星期的七天里有六天在意大利各地转东南西北中，到处推销药品。星期天他回到自己家中，星期一一大早又得动身。每次临行之前，他的小女儿总是要对他说，求你了，爸爸每天晚上都给我讲一个故事。那个小姑娘晚上不听一个故事，就是睡不着觉，而妈妈知道的那些故事都已经给他讲过三遍了。于是每天晚上九点整，不管在什么地方，我们这位推销员比安吉都一定要往瓦塞雷打长途电话给小女儿讲，给打到瓦雷打到瓦雷塞一个长途电话，给小女儿讲一个故事。电话里的童话收集的就是比安吉讲的这些故事。你们会看到所有的故事都比较短，这是不得已，因为推销员要自己掏钱付电话，当然不能打太长的电话，只是有些时候做了一笔好生意，比安吉老爹就会多讲一些。大家都告诉我说，当比安吉先生往瓦雷塞打长途电话的时候，总机的小姐们为了听他的故事，竟然停止为别的电话接线。我敢说有一些故事真的很好听，不知道在座的小朋友们是否曾经读过电话里的童话。在这儿大毛老师问你们一下，阅读这本书时，你对他的感受是什么样的呢？可以用简短的文字打在咱们的讨论区中。好，大家的评价都非常的生动美妙、好玩有趣，看到停不下来，天马行空，甚至拿起来就不想放下。这本书的故事都短短的，轻快好玩。在愉悦的心情中，我们很快就把电话里的童话这一整本书都给读完了。我们可以复述其中不少故事的情节，但假如要让我们往深处谈谈，可能就有点儿，假如让我们自己也像比安琪爸爸一样创造一些电话里的童话，那好像就大毛老师你看见我正在挠头了吗？看一本书是简单的，但是如果要让我们往深处再去看一看，如果让我们从读者转换到创作者的身份，那可能就需要一点点的能力了。此次的精读课程，大宝老师会从电话里的童话这本书中挑选九个故事，和小朋友们愉快的聊聊进去。再说开来更关键的我会让小朋友们知晓，其实每个人都可以是罗大理，每个人都可以是这位人总结的。小姐们竟然停止为别的电话接线，只为了听你的故事的比安吉先生。今天我们要读的第一个故事是电话里的童话里的冰淇淋公。如果你手中的书是这个版本的话，你也可以打开书翻到第六页……

精讲《菜根谭》。有人说国学主要由三大家思想组成，那就是：“儒家讲治世，道家讲论道，佛家讲如法。“而如能能集三家思想为一体，那必能能深入浅出。笔者认为让老百姓都能领悟到智慧的最好的书籍莫过于菜根谭。菜根谭是由明代隐士洪应明收集编著的一部论述修身应酬、处世出世的语录集。书中从数十字到近百字不等，一共有二百余则。这些格言警句文词秀美、对仗公正，短小精脆、促人觉醒、耐人寻味，蕴含着人世间深刻的哲理。菜根谭这本书问世四百多年来广泛流传于民间，并远播海外。它具有儒、释、道三教真理的结晶和******之道，可以说是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正身、修心、养性、育德，有着不可思议的、潜移默化的力量。而且菜根谭的文字简练明俊、兼济雅俗，看上去像雨露，而有语录所没有的趣味，看上去像随笔，但是它有着随笔所不易及的深刻，看着像训诫，但是他又训诫所缺乏的亲切醒惑。所以菜根谭这本书可以说是清霏有味、风月无边，是一部有益于人们陶冶情操、磨练意志、奋发向上的通俗读物。有朋友问了，他为什么叫菜根谭呢？在这个问题上，一直以来有着不同的说法。一种说法说这个菜根谭这个名称是一句宋代儒者汪信民的一句话：得常咬菜根，即做百事成。还有一说是说菜根谭这个名字出自“性定菜根香”这句话。当然了，还有其他种种说法，但是甭管哪个说法，其实呢他们的我认为还是一样的，宗旨只有一个，那就是：菜根碧玉，甘于本性，安贫乐道。洪应明取这蔡根潭为名，就在这淡淡乏味的彩根中，孕育着无限真味的存在，这也和佛家中所说的一样，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。翠竹、黄花、山林水色、菜根，其中都孕育着宇宙的大智慧、人类的大智慧、生活的大招。菜根谭的内容涉及非常广泛，几乎涵盖了人生所能遇到的一切的重大问题。全书以道德修养为核心，把修身养性作为基本的原则，上至治国平天下，下至个人修身、齐家、世间万象做全面的阐述。我们说过，菜根谭所反映的作者的思想不是单一的，而是集儒、释、道三家的有机结合，里面既有感慨时局之悲凉而生隐逸的思想，又有害怕仕途之险恶，欲求全身的对策，还有胸怀远大的报复，不肯与污秽同流合污的洁身自爱。他的主要思想基调是积极的，他以佛家的出世，融通儒家的经世致用和道家的趋利避害，表现出一种中正而圆融的人生态度。这本书在读、也在悟，人们只有平心静气地、细细地去品味，才能够体会出平凡的语言中所蕴含的深刻的、丰富的人生真谛。

读《金刚经》学修心。**的经典很多，我相信很多国人知道《金刚经》这个名字是从历史课本中，记得中国的第一个雕版印刷就是这部经。事实上《金刚经》是国内最流行的一部**经典，是记录****与大弟子须菩提之间对话的一部经典。南怀瑾称《金刚经》的最宝贵之外在于它超越了宗教的范畴，它包含了世间的一切大智因此，我们学习这部经典的时候，并不应该把它局限在宗教之中。只有放了宗教的局限，才能真正体会这部经典中最高深的人生智慧。从《金刚经》中我们可以知道：美好的人生需要守住“八心”，这样才能摆脱烦恼，获得快乐，提升人生价值。《金刚经》最早的中文翻译版本是鸠摩罗什在公元402年翻译的，它的全名是《金刚般若波罗密经》。鸠摩罗什之后，又出现了金刚经的五种译本，其中有一个版本是唐代玄奘的，全名是《能断金刚般若波罗蜜经》。也就是说，我们所说的《金刚经》有两个很不一样的名字，一个叫《金刚般若波罗蜜经》，另一个叫《能断金刚般若波罗蜜经》。因为先入为主的原因，现在大多数人用鸠摩罗什的翻译，不过也有人用玄奘的翻译，因为它是基于原文翻译的，准确性比较高。金刚般若波罗蜜是什么意思？“金刚”原指坚不可摧的武器，指的是闪电，后来引申为钻石。它有两个属性：最锋利，世上没有它不能摧毁的东西；最坚硬，世界上没有任何东西可以摧毁它。在**中，金刚常被当作大智慧的象征，代表着能破除一切邪见与束缚。般若是梵文的音译，指的是大智慧。波罗蜜也是音译，勉强可以翻译成“到达彼岸”的意思。为什么要去彼岸呢？这涉及到一个**的观念，就是我们生活的世界其实并不是我们真正的家，而只是我们的一个中途站，我们毕业的努力都是为了到达彼岸那个真正的家。可是，很多人却把今生这个中转站当作家，有些“视异国为家乡”的意味。因此，各种烦恼就产生了。所以，佛法修行的根本就是离开这个世界，到彼岸去寻找真正的归宿。金刚般若，就是像金刚一样锋利的大智慧，可以帮助我们洞悉一切现象。像金刚一样坚硬的大智慧，可以让我们的心不受任何表象的影响。当我们洞察这个世界，当我们不被这个世界的迷惑所动摇时，我们就能到达彼岸，回到自己的家园。鸠摩罗什用金刚来形容大智慧，玄奘用金刚来形容烦恼。玄奘的意思是，《金刚经》讲的是我们如何利用彼岸的大智慧，来消除金刚般锋利、坚硬的烦恼。按照**的说法，烦恼从何而来？正是因为痴迷。你痴迷什么？一个是痴迷于各种现象，一个是痴迷于各种概念，还有一个是痴迷于自我意识。所以，也可以说，《金刚经》讲的是如何用实际的方法，一步步断除我们对各种现象、观念、自我的执着，从而达到彻底的解脱。麻烦。

学一点自我发展心理学在最开始的这一刻，我想先请你思考一个问题，你加入自我发展心理学这门课，是希望从这门课里得到什么？当你在思考这个问题的时候，你其实也是在思考自己和这门课的关系。我们不妨来做一个选择题，在下面这三个选项中，你会选择用哪种心态来参加这门课呢？你是来参观的；来抱怨的；还是真正想要改变的。来参观的学习者，可能你只想浮光掠影地了解关于改变的知识；来抱怨的学习者，可能你只想证明改变有多难，我有多少理由没法改变。而真正想要改变的学习者，你会把这些课程里提到的理念和方法运用到你自己的生活中，你会把这门课当作一个工具去反思自己的生活。我希望你是第三类学习者，因为这不仅意味着你会更投入，你更愿意信任我，而且这门课也会成为连接我们彼此的桥梁。所以你准备好了吗？好，那现在我们就正式进入自我发展心理学这个课程。我已经做了十二年的心理咨询师，一直在致力于帮助我的来访者改变。在工作中我发现一个很有规律的现象，很多来访者会这么开始跟我的谈话，他们会说，老师我很痛苦，我渴望改变，但是我没有选择。为什么没有选择呢？他们会把问题归为难以控制的环境，归为充满敌意的社会，这个世界不公平或者自己没有办法改变的家庭或者过去，这些外在因素在不停地影响他们，让他们觉得自己没有选择，所以他们就停住了发展的脚步，呆在原地停止不前。这些来访者让我意识到人生有没有选择，这个问题是开启改变的前提问题，你相信你的人生真的会陷入没有选择的绝境吗？如果你相信他是真的，那你就失去了改变的可能。而我在咨询中要告诉来访者的第一件事儿，也是我在这儿想要告诉你的第一件事儿，是关于改变，你其实一直都有选择。当你告诉自己你不行的时候，你已经做了选择。当你呆在一个只能满足温饱，没有前途的公司的时候已经做了选择，当你用拖延躲避工作压力的时候，你同样做了选择。改变是一种选择，不改变也是一种选择。你为自己不改变所找的所有的借口，像是没有钱啊、没时间啊、太麻烦啊、没必要啊，他们统统都是你的选择，甚至连你告诉自己我没有选择，那也是你的选择