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欧洲大陆的文明之路-12霍布斯4：绝对Z权的裂缝

上一讲我们聊了霍布斯的社会契约论和绝对论之间的关系。我们看到霍布斯非常狡猾的使用契约理论，论证了者并非契约的缔约方，因而不可能违反契约，而臣民们一旦进入社会契约，就失去了修改或废除契约的能力，这样一来，者就获得了不受契约限制的绝对权利。而陈明们倒好像是签订了一份卖身契约，把自己置于一个任者宰割的可怜地位。霍布斯自己也知道，读者在读到他的理论的时候，肯定会觉得臣民们是不是太过于可怜了。但是他说，为了战胜可怕的自然状态，这样做是必须的，只有这样的绝对，才能带来一个稳固的和平秩序。从这个角度说，霍布斯确实为绝对概念提供了一个彻底的自圆其说的理性论证。但是实际情况比这更复杂，霍布斯的绝对其实存在裂缝。今天这一讲，我们就来一层一层的剥开霍布斯绝对理论这个大洋葱。

先让我们剥开第一层，绝对理论所说的绝对性只是就Z治和法律领域而言，而政策法律只是我们整个社会生活当中的一个部分。在之前的节目里我们提到过，在西方基督教的语境之下，君主的头上还有至高无上的上帝。中世纪的秩序中代表上帝是教会。但是现在国家的兴起，把教会的权威压下去了，君主在自己的国家中直接代表上帝，直接对上帝负责。

除上帝之外，西方Z治思想还有其他的一些说法，比如自然法，他的意思就像我们经常说的，天理他也比君主更高级。君主要服从神和自然法，但是君主的服从和普通人服从法律是不同的。君主的服从靠的是他的良心和判断，不是靠另一个拥有强制力的人或组织机构。乍一看，上帝和自然法都被者挟持了，可以说者是携上帝以令天下。上帝和自然法成了者的良心问题，靠的是他的自觉。可是这也暴露了上帝和自然法超出了Z治、法律领域。

从Z治和法律层面说，者可以为所欲为，小民们没有反抗的权利，要反抗就是谋反，就是叛乱，就是违法犯罪。可问题是，假如真的有小明造F了，你把这些反叛说成是违法，那是无济于事的。因为一旦真的造起反来，关键就是在于到底哪一方能够获胜，是绝对者还是违法叛乱者呢？当然，大量的叛乱都没有成功，可是霍布斯也不得不承认，毕竟有许多成功的起兵反叛，而成功的起兵和反叛者不但不受到处罚，反而还可能夺取了政权，自己成了君王。霍布斯理论能够指责造F者以下犯上，大逆不道，却没有办法指责那些成功造F的人，可是这不就是胜者为王吗？如果问题只是成王败寇，那么自然权利、社会契约这样一大套漂亮的理论说辞还有什么意义呢？可事实毕竟是成功的，叛乱者会自己成为者……