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明朝衰自万历始-42【李贽】第42集 儒家信徒

一六零二年，李治在狱中以剃刀自刎，死后被称为牺牲自我。这一评论不能不使人感到怀疑，李治的著作不容于当时而屡被ZF禁止，但是仰慕他的人则不顾禁令而不断加以重印。这些著作虽然篇幅浩瀚，然而并没有在历史上开拓出一条新路，理智并不缺乏勇气。但是通常来说，这样类型的作家如果发现了崇高的真理而愿意为之牺牲自己，他的文字中间就会表现出一种燃烧性的自我满足和心态。这些特点不能在理智的著作中见到。

少数的评论者竟说李志站到了下层民众的立场上，批判了剥削农民的地主。别急，这种论调自然更属于无稽之谈。李志在一五八零年离开窑湾知府的职务以后，一直以靠朋友中地主身世的洲际以维持生活，而他从来也不觉得接受这些洲际有任何不妥。这个社会容许他不耕而食，但是他从来没有提出应当改组。如果在某些地方批判了他的地主、官僚朋友，那也只是着眼在私人的性格和品德，而从没有提到经济立场。同时他也明确指出，这种评语可以同样适用于自己。在若干场合，他一方面在自我批评，一方面又在自我联系。在给侍郎周思静的信里，他说：今年不死，明年不死，年年等死等。出死反等出祸。

然而祸来又不及，来等死又不急死，真令人叹，尘世苦海之难逃也可如何？在这种语调中看不出丝毫自我牺牲的意味，也就是说写信的人并没有能以昔然烛照的锐利眼光，看透社会的顾虑，立下与汝携王的决心。但是理智对这个社会具有理智上的关心则属毫无疑义，这种关心和信仰自由有其相通之处，在它的后面有社会经济的背景，也有与他所处的社会环境有特别的关联。而其个人的心理上和哲学上的特点尤其不能忽视。这些条件只能更把理智构成一位特色鲜明的中国学生。而不是一位在类似条件下的欧洲式的人物。理智是儒家的信徒，一五八七年以前，他已经按照儒家的伦理原则，完成了对家庭应尽的一切义务。次年，他集剃发为僧，时年六十一。剃发的原因是他的环境已经允许他抛却呆板拘束的生活，得以寻求个性的自由发展，这不等同于一般意义上的等式……